『イスラエル学』（23）

ニュース
ローザンヌ・ユダヤ人伝道協議会日本支部発行
201
2016.7
一部￥
2016.7.01発行
〒５４１-００４１大阪市中央区北浜２-３-１０ VIP関西センター３Ｆ
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P2 3
ハーベスト・タイムイスラエル学（23）
P4
巻頭言
シオンとの架け橋
石井田直二
P5
ミッション宣教の声
イスラエルの贖罪のために
黒田禎一郎
P6
アルコ･イリスミニストリーズ早川衛
P7
ハティクバ・ミニストリー
P8
ＬＣＪＥ日本支部事務局長　髙瀬真理
お知らせ
高瀬真理
事務局より
「御国の福音」の視点とは神のマスタープランのことであり、その視点からレビ記 16 章の「贖いの日」の預言的意義を
知ることは重要です。レビ記16 章は神の民 = イスラエルの民族的な贖罪が記されている箇所です。個人的な贖罪のみならず、
全イスラエルの贖罪について記されているという点が重要です。
「贖い」における二面性
神と人とが共に住むために建造された幕屋は、すべて、血
による贖いを土台としています。
「贖いの日」( 毎年第七の月
の 10 日と定められている ) に執り行われる順序は、まず、大
祭司アロン自身とその家族のために、雄牛をほふることから
始まります。そして、至聖所を香の煙でおおうために入り（第
一回目）
、その後、ほふった雄牛の血を携えて至聖所に入り（第
二回目）
、贖いのふたの前でその血を七回降りかけます。　次に大祭司アロンは会見の天幕の入り口に立たせていた二
頭の山羊のためにくじを引き、一頭は「主のために」選ばれて、
罪の犠牲としてほふられ、もう一頭は「＊アザゼルのため」に
選ばれて、生きたままにされます。
●「主のため」に選ばれた山羊は、罪の為の犠牲としてほふ
られ、その血が至聖所に携えられ、贖いのふたの前でその血
を指で七回降りかけます。この時点でアロンとその家族、お
よび至聖所の祭壇が聖られ、アロンは至聖所に出入りする事
が出来るのです。
「人の子が来たのも、仕えられるためではなく、かえって仕
えるためであり、また、多くの人のための、贖いの代価として、
自分のいのちを与えるためなのです。
」
（マルコ 10:45，ピリピ 2:8 も参照）
●「アザゼルのため」に選ばれた山羊は、大祭司がイスラエ
ルの民のもろもろの罪をその上に置き、荒野に放しました。
そしてその山羊が決して帰って来ることがないように、定めら
れた者たちの手によって、崖から突き落としたようです。実は、
この「定められた者たちの手によって」ということが預言的
です。神の御子イェシュアは大祭司カヤパの策謀によって「ア
ザゼルのための山羊」
とされたからです。しかしそれはイェシュ
アが身代わりとなって、多くの人の罪を赦すための神のご計
画を実現するために、カヤパの口を通して神が言わせたもの
だとヨハネは記しています。
（ヨハネ 11:48 ～ 52）
贖罪の日に、大祭司がしたように、イェシュアも大祭司カヤ
パによって同じようにされたのです。
「主のための山羊」と「アザゼルのための山羊」は、贖いの
二面性を啓示しています。それは神の御子イェシュアによる
贖いの型なのです。イェシュアは父から完全に断絶されまし
た。
（参照聖書箇所　マタイ 27:46, へブル 10:17）
パウロのいう「神の恵みの福音」は、
贖いの二面性がイェシュ
アによる十字架によって完全に完了していることをその内容と
しています。旧約における「贖いの日」の効力は一年限りでし
たが、イェシュアの十字架の血潮の効力は永遠です。
ヘブル人への手紙の著者は、この「贖罪の日」が意味する
ところの本当の意味を明らかにすると同時に、律法の定める
「アザゼルのための雄山羊」による贖罪の不完全性を指摘し
ています。それは「贖罪の日」の贖いの効力が一年間という
期間限定であったために、
「年ごとに罪の記憶が戻ってくる」
（ヘ
ブル 10:1 ～ 3）ことにあります。しかしイェシュアの血による
贖いは、一回の贖いでしかもその効力は永遠に有効なのです。
「わたしは、もはや決して彼らの罪と不法とを思い出すこと
はしない。
」( ヘブル 10:17)
ですから、主にある者は（筆者も含み）このイェシュアの血
潮による贖いの恵みに絶えず感謝し、その血潮の力に信頼し
続けるべきです。
神と人とのかかわり（礼拝、交わり、祝福）の土台は、す
べて「血」にあるからです。それ以外のもの（神に対する自
分の努力や知識、感情、人からの評価など）に頼ってはなら
ないのです。まさに、イェシュアの十字架は神の恵みのあかし
なのです。神のご計画（マスタープラン）における、
「贖罪の日」
が指し示している預言的意味は、悔い改めによる全イスラエル
の民族的回心の実現です。
ＬＣＪＥ日本支部を始めとし、全世界のイスラエルの平和を
祈る者が、全イスラエルを民族的に悔い改めさせ、主に立ち
返らせることが、
「贖罪の日」が目指していることです。今月
も一人でも多くのユダヤ人がイェシュアを唯一の救い主である
と信じ、悔い改めることが出来ますように祈ろうではありませ
んか。シャローム
＊「やぎ」を意味する「エーズ」と、
「立ち去る、消え失せる」を意味する「アーザル」の複合語。
No.201　LCJE 日本支部発行
1
◀アーノルド・フルクテンバウム博士著▶
『イスラエル学』
（23）～組織神学の失われた環～
ハーベスト・タイム・ミニストリーズ　佐野剛史 : 訳
本記事は、アーノルド・フルクテンバウム博士著『Israelology（イスラエル学）
』の日本語訳です。本書は、イ
スラエルの過去、現在、将来を論じ、これまで組織神学の盲点であったイスラエル論を体系化した先駆的著作です。
【今回の記事について】
テーマは「新約時代の信者のモーセの律法の関係」です。新約時代に生きる信者はモーセの律法を守る必要があるのか、
モーセの律法を守るように求めてくる人に対してどう応じればよいのか、といった疑問に対してフルクテンバウム博士が明快に
答えてくれています。　前回は、安息日は創造の秩序に基づく命令かどうかについて論じました。安息日規定は神の創造に
秩序に基づく永遠の命令だと主張する人々は、神は 7 日目に休まれたと記す創世記 2 章を根拠として持ち出します。しかし
博士は、
アダムからモーセの時代まで安息日を守ったという記述は聖書のどこを探してもないと語ります。今回はその続きです。
B. 現在のイスラエル
4. モーセ契約とモーセの律法
e. 安息日
（1）安息日は創造の秩序に基づく命令か（前回からの続き）
定だ」とする説に不利になる事実が別にある。エデンの
園の後の何世紀にもわたる時代を記した聖書の記録に、
安息日のことがただの一度も出てこないのである。
アダムからモーセに至る二千五百年間を調べてわかる
ことは、安息日についての言及が一切ない、ということ
である。……もし安息日の命令が当時からあったのなら、
つじつまがあわない事実が多すぎる。族長たちの信仰生
活や礼拝については記録が残っていて、割礼やいけにえ、
この点について、シェーファーは次のように書いている
十分の一献金、結婚の制度など実にさまざまなことを知
ることができるのに、安息日のような重要な命令につい
何世紀にもわたるこの時代に安息日ほどの重要な命令
て言及した箇所がひとつもないのである。そのようなも
が存在していたなら、その時代についての聖書箇所に安
のは存在しなかった……
息日のことが一度も出てこないのは不自然である。その
当時の様子は、モーセの五百年以上前に生きていたヨブ
新約聖書では、創世記 2：2 〜 3 は「創造の秩序に基づ
の言葉から垣間見ることができる。ヨブの体験談は、
モー
く命令」としてではなく、
「メシアによって与えられる救いの
セ以前の聖徒たちがどのような信仰生活を送っていたか
安息（salvation rest）
」という終末論的な文脈で取り上げ
を教えてくれる。当時の人々は、書かれたみことばなしに、
られている。ヘブル 4：3 〜 4 はこの箇所を使って、救いの
自分が神に対して果たすべき務めを知ろうと懸命に生き
安息が与えられる根拠は旧約聖書にあると教えている。ま
ていた。ヨブと友人たちは、創造と洪水について、そし
た、将来に天国で実現する安息の「型」と解釈されること
て人が神に対して負っている義務について詳しく論じて
もある。カナダのバンクーバーにあるノースウェスト神学大
いるが、安息日については一切触れていない。繰り返し
学のハロルド・ドレッスラー（Harold H. P. Dressler）教授
言うが、神と人の関係を規定した安息日のような重要な
（聖書学）は次のように語る。
命令が当時存在していたとすれば、ヨブ書の中で取り上
げられていないはずがない。
安息日は創造の秩序に基づく命令ではないとする理由を
要約すると以下のようになる。第一に、この箇所では「安
ファインバーグも同様のことを記している。
息日」という言葉は使われておらず、
「７日目」と言われて
いるだけである。第二に、安息日に休みなさいという命令
天地創造の時に安息日が設けられたと（創造の記事に）
はこの箇所のどこにも書かれていない。第三に、モーセ以
書かれていると言う人たちがいる。……だが、そこには
前に週の７日目を安息日として守っていた人の記録は聖書
神が人に安息日を与えたとほのめかすような文言はない。
のどこにもない。第四に、聖書が７日目を強調するのは「休
休んだのは神だけだ。……この箇所は、7 日目の安息日
息、休止の日」としてであって、
「守る日」としてではない。
を守る人たちが人類に安息日が与えられた証拠として引
創世記 2 章を根拠にユダヤ人や異邦人に安息日規定を守
用するだけではない。主日礼拝（日曜礼拝）を守る根拠
れと主張することはできない。繰り返し言うが、安息日が
としても引用される。その言い分は「もし創造の記事が
創造の秩序に基づく命令なら、それはユダヤ人だけでなく、
安息日を守る根拠であるなら、また安息日が週の７日目
異邦人にとっても義務であるはずだ。
から１日目に変わったのなら、主日（週の初め）を守る根
拠も創世記 2 章に求めなくてはならない」というもので
ある。しかし、こうした「安息日はエデンの園に始まる規
2　LCJE 日本支部発行　No.201
（2）安息日の永遠性
モーセの律法に基づいて安息日を守れと主張する人はよ
く、安息日は「代々にわたり」守れと教えられているではな
を治めたのではない。その生涯の最後までという意味で
いかと出エジプト 31：13 を引用する。それ以外にも、安
ある。
）
息日は「永遠の契約」と語る出エジプト 31：16 や、神と
人の生涯の終わりまでという意味で「オラム」が使われ
イスラエルとの間の「永遠」のしるしだと教える出エジプト
ている例は、ほかにも出エジプト記 14：13、レビ記 25：
31：17 もよく引用する。安息日の遵守を義務とする人々に
46、1 サムエル 20：23 と 27：12 などがある。1 列王記 9：
よると、こうした聖句は安息日の命令が今も続いているこ
3 で神がソロモン神殿に「とこしえまでも」住まうと宣言さ
とを示す証拠だという。いけにえやレビ的祭司の制度といっ
れたときにも、
「オラム」が使われている。
た律法の大部分は廃棄されたが、安息日は違うというわけ
である。しかし、ここで「永遠」と訳されているヘブル語
【主】は彼に仰せられた。
「あなたがわたしの前で願った
の原語には、私たちがいう「永遠」の意味はない。古典ヘ
祈りと願いをわたしは聞いた。わたしは、あなたがわた
ブル語には
「永遠」を意味する言葉がないのである。
「永遠」
しの名をとこしえまでもここに置くために建てたこの宮を
と訳されているヘブル語の原語「オラム」は、旧約聖書ヘ
聖別した。わたしの目とわたしの心は、
いつもそこにある。
ブル語・英語辞典
（BDB）によると、
「長い期間」または
「古代」
同じ宣言は 2 歴代誌 7：16 にも出てくる。しかし、こう
「未来」を意味する言葉である。この言葉はヘブル語では
言われていたのにもかかわらず、神はエゼキエルの時代に
「一定期間の最後まで」という意味しかないのである。そ
神殿を去られた。明らかに、この「とこしえまでも」は、一
の一定期間が何を指すかは文脈や関連聖句で決まる。古
つの時代、第一神殿の時代の間という意味で言われている。
典ヘブル語で「オラム」は永遠というよりも時間的な枠が
申命記 23：3 では、
「いつまでも」の意味が明示的に限
ある言葉だったのである。その時間的な枠は、人が生きて
定されている。
いる間、時代、ディスペンセーションなどを指すが、私たち
が言うところの「永遠」ではない。この言葉が使われてい
アンモンびととモアブびとは主の会衆に加わってはなら
る他の聖書箇所を調べていけば、そのことがはっきりとし
ない。彼らの子孫は十代までも、いつまでも主の会衆に
てくる。
加わってはならない。
（口語訳）
たとえば、
「いつまでも」と訳されている「オラム」が人
読めばわかるとおり、この箇所では「いつまでも」は十
の生きている期間を指している例が出エジプト記 21：6 に
世代までにしか及ばない。
ある。
この問題を考えるにあたってさらに重要なことは、同じ
「オラム」が安息日以外のモーセの律法にも使われている
その主人は、彼を神のもとに連れて行き、戸または戸口
という事実である。たとえば、幕屋でともしびをともす規
の柱のところに連れて行き、彼の耳をきりで刺し通さな
定（出 27：21、レビ 24：3）や、パンの記念（レビ 24：
ければならない。彼はいつまでも主人に仕えることがで
8）
、青銅の洗盤（出 30：21）
、レビ的祭司制度と祭司の衣
きる。
（生涯の終わりまでという意味で、永遠という意味
服（出 28：43、40：15、レビ 10：9、民数 10：8、18：
ではない）
23、25：13、1 歴代 15：2、23：13）
、ささげものといけ
にえの制度（出 29：28、レビ 7：34、36、10：15、民数
そのほかに以下のような聖句もある。申命記 15：17
あなたは、きりを取って、彼の耳を戸に刺し通しなさい。
15：15、18：8、11、19、19：10）
、贖罪日（ヨム・キプー
ル）のいけにえ（レビ 16：34）の規定についても、同じ言
彼はいつまでもあなたの奴隷となる。女奴隷にも同じよ
葉が使われている。
「永遠」
「とこしえ」という言葉を根拠
うにしなければならない。
（生涯の終わりまでという意味。
に安息日を守れと主張するのであれば、モーセの律法の他
永遠ではない）
の規定も守らなくてはならないはずだ。ところが、安息日
にこだわる人たちは、それ以外の規定についてはメシアに
1 サムエル 1：22
よって廃棄されたと主張するのである。
ハンナは夫に、
「この子が乳離れし、私がこの子を連れ
「永遠の契約」という言葉について言えば、レビ記 24：
て行き、この子が【主】の御顔を拝し、いつまでも、そこ
9 のパンの供え物の箇所でも使われている。また、
「代々に
にとどまるようになるまでは」と言って、
上って行かなかっ
わたって」という言葉にも時間的な枠がある。この言葉は、
た。
（生涯の終わりまでという意味。永遠ではない）
人の生きている期間（レビ 25：30）
、レビ的祭司制度（出
40：15、レビ 10：9、民数 10：8、18：23）
、ともしびを
1 歴代誌 28：4
ともす儀式（出 27：21、
レビ 24：3）
、
青銅の洗盤での清め（出
けれども、イスラエルの神、
【主】は、私の父の全家から
30：21）
、いけにえの制度（レビ 7：36、民数 15：15）に
私（訳注：ダビデ）を選び、とこしえにイスラエルを治め
関しても使われている。
る王としてくださった。ユダの中から君たる者を選ばれた
「永遠に」
「代々にわたって」
「永遠の契約」という言葉
からである。私の父の家はユダの家に属している。主は
を根拠に安息日規定は今も有効であると主張しながらも、
私の父の子どもたちのうちで、私を愛し、全イスラエルを
モーセの律法の他の規定については無効とするような釈義
治める王としてくださった。
（ダビデは永遠にイスラエル
には一貫性がない。
No.201　LCJE 日本支部発行
3
欧州で躍進する右派勢力
ミッション・宣教の声主幹　黒田禎一郎
短期簡に多数の中東・北アフリカ、中央アジアからの難民が押し寄せてきたドイツで、今大きな問題
となっているのは反ムスリム姿勢です。難民を受け入れる寛容派と、反ムスリム勢力が衝突しています。
政権にも今、影響を与えつつあります。反ムスリム勢力の躍進は、フランス、ベルギー、英国でも見ら
れますが、ここではドイツの状況をお知らせします。
◉右派ポピュリスト政党「ドイツのための選択肢（AfD）
今年 5 月 1 日、AfD はシュトゥットガルトで開いた党
大会で「イスラム教は、ドイツには属さない」と、大会
綱領に盛り込みました。同党はイスラム過激派だけでは
なく、イスラム教そのものがドイツの基本法（憲法）と
相いれないという立場を鮮明に打ち出しました。さらに
同党は、イスラム教寺院の尖塔（ミナレット）や、尖塔
から拡声器を使ってイスラム教徒に礼拝を呼びかけるム
アッジンの禁止、外国からの資金で建設されたイスラム
教寺院の閉鎖も要求しています。AfD が「イスラム教は
ドイツの法秩序や文化と相いれない」と主張するのは、
同党が「イスラム教は政治的性格が強く、キリスト教と
違い、国家の支配を目指す宗教」と考えているからと主
張しています。
アンゲラ・メルケル首相はこれに対し「ドイツの憲法
は宗教の自由を保障している」と述べ、AfD の主張に反
対していると反論しています。ドイツにはすでに、トル
コなどから来た約 400 万人のイスラム教徒が住んでいま
す。この数は人口の約 5％に当たり、大半は平和を愛し
テロを拒絶しています。テロ民兵組織「イスラム国」
（IS）
のような過激集団は糾弾されるべきですが、AfD の主張
は全てのイスラム教徒を敵視するものです。
AfD の主張は、メルケル首相への攻撃で、
「イスラム
教はドイツに属する」と公言したことがあります。この
発言には、キリスト教民主同盟（CDU）やキリスト教社
会同盟
（CSU）内の右派からも、疑問視する声が出ました。
AfD は、
「メルケルの政策はリベラル過ぎる」という不満
を持つ保守勢力を、引きつけようとしていると言います。
◉「AfD は外国人に敵意を抱いている」
同党は政策綱領の中で「ドイツ経済が必要とする技
能を持ち、この国に溶け込もうとする外国人の移住は促
進する。しかし、ドイツの社会保障制度を利用すること
を目的とする、無秩序な移民の受け入れは禁止するべき
だ」と主張しています。しかし今年 1 月末には、同党の
フラウケ・ペトリー党首が「ドイツは国境を閉ざすべきだ。
難民が警官の制止にもかかわらず、国境を突破した場合、
警察官は銃を使用してでも、難民の侵入を防ぐべきだ」
4　LCJE 日本支部発行　No.201
と発言しました。法律では、ドイツ警察官は国境を越え
ようとする外国人に対し発砲することを禁じられていま
す。ペトリー党首の発言はそうした法律を無視するもの
で、AfD 内部からは抗議の声は出ていません。CDU の
ペーター・タウバー幹事長は、
「AfD は、我々の国を強くし、
成功させてきた価値体系を踏みにじる反ドイツ政党であ
る。その政策の背後にあるのは愛国心ではなく、反動主
義と権威主義だ」と断定しています。
◉州議会選挙で大躍進
確かに、AfD が主張する政策は極端です。同党は徴
兵制度の復活を求め反 EU 政党で、ドイツがユーロ圏か
ら脱退し、マルクを復活させることを望んでいます。さ
らにテレビやラジオ受信料支払い義務に反対し、公共放
送局の数を減らすべきだと主張しています。また「メルケ
ル政権のエネルギー転換、特に再生可能エネルギーの振
興によって電力料金が高くなっていることは受け入れが
たい」として、再生可能エネルギー拡張政策を見直して、
原子力発電所の再稼働を求めている。
興味深いのは、これまで AfD の主張を大きく取り上
げてこなかったドイツの大手メディアが、今年春以降は
AfD の提案を具体的に報じ始めたことです。今やドイ
ツでは、中間階層にも AfD の支持者が増えてつつあり、
AfD について極右政党という烙印を押すだけでは、も
はや問題を解決できない状況です。この背景には、AfD
が 3 月に旧西ドイツのバーデン＝ヴュルテンベルク州、
ラインラント＝プファルツ州、旧東ドイツのザクセン＝ア
ンハルト州で行われた州議会選挙で、二桁の得票率を
記録し、大躍進したことにあります。特にザクセン＝ア
ンハルト州では、約 27 万人が AfD を選び、得票率は
24.2％に達した。AfD が来年の総選挙で連邦議会入り
することは、確実と見られています。
AfD 現象は、フランスでの極右政党の躍進、米国大
統領選挙でのドナルド・トランプへの人気集中、ポーラン
ドやハンガリーの右傾化と共通の根を持つ。社会と経済
の急激な変化に不安を持つ庶民が、排外主義に拠り所を
求めていると思われます。
「私たちは、神の中に生き、動き、また存在している
のです。」
（使徒の働き 17:28）
どうぞお祈りください。
レオン・マジン師の来日と未信者へのメッセージ
シオンとの架け橋　石井田直二
５月の連休中に来日されたレオン・マジン師とエフゲニー・スタヌケビッチ氏は、東京と大阪で力強いメッセー
ジを語って下さいました。それぞれ、1 時～ 6 時という長時間のセミナーでしたが、とても中身の濃いメッセー
ジでした。また、未信者の方を対象にしたメッセージでも、ユダヤ人ならではの力強い証をしていただきました。
◉エペソ書の三つの奥義の構造
セミナータイトルとなったのは「エペソ書に隠された三
つの奥義」
。実はそれほど「隠されている」わけではなく、
エペソ書を最初から読んで行くと、3 回にわたり「奥義」
が登場するのです。1:9 にある奥義は、次節の「天にある
もの地にあるものを、ことごとく、キリストにあって一つに」
すること。3:5 の奥義は、異邦人がキリストにあってユダ
ヤ人と共に神の国をつぐこと。そして 5:32 では、結婚が
キリストと教会の型であるという奥義が示されています。
天と地、ユダヤ人と異邦人、男と女は、いずれも神が創
世記において深いご計画により二つに分けられたもので
す。それらがキリストにあって一つにされるという、とても
不思議な神のご計画があることに、気づかされました。
これらの三つの奥義は、天と地、ユダヤ人と異邦人、男
と女と「大きなものから小さなものへ」という順に並べら
れています。それは、大きな神のご計画を知り、それを
実際に生活に適用することが必要だからだと、マジン師
は指摘されていました。
下記のとおり、１枚に全メッセージを収録したＤＶＤを
発売しております。ぜひともご覧いただければと願ってお
ります。
◉未信者のためのしるし
また、お二人には未信者向けの集会でもメッセージを
語っていただきました。エフゲニー氏は「イスラエルがア
ラブ人の土地を不法占拠しているわけではない」という角
度から語っていただき、マジン師には「預言の成就」とい
う視点からメッセージを語っていただきました。
マジン師は、
「
『イスラエルの民をエジプトの地から導
き出した主は生きておられる』とは言わないで、
『イスラエ
ルの民を北の国と、そのすべて追いやられた国々から導
き出した主は生きておられる』という日がくる」
（エレミヤ
16:14-15）という聖句を引用。何度も映画化され、異邦
人でさえも知っている出エジプトの物語を、知らないユダ
ヤ人がいるでしょうか。
「ところが、それがいたのだ」とマ
ジン師。ロシアのユダヤ人は無神論教育のおかげで、出
エジプトのことなど、全く知らなかったのです。そして、
プロパガンダのおかげでイスラエルのことも憎んでいた、
というのです。ところが、1990 年代になると、ユダヤ人
たちは突然「イスラエルに帰りたい」と誰もが思うように
なり、財産も地位も捨てて、約 10 年間で 100 万人が帰
還しました。これは人間的には全く説明不可能だと、マ
ジン師は強調されました。
「聖書に書かれたことは、全て必ず成就する。その聖書
には、あなたの魂の運命もまた記されている。聖書が信
じられるかどうか、真剣に考えるようにお勧めする」と、
マジン師はしめくくられました。
◉一人称の証の力
「ロシア人の帰還は、北の国からの帰還預言の成就」と
いう話は、本誌読者の皆様はすでによくご存じのことと
思います。ほぼ同じ内容を説明するだけなら、わざわざイ
スラエルから講師を招く必要はありません。
実は、私たちも 3 月に、ほぼ同内容のセミナーを開催
していました。
その時の方が、
説明も詳しかったと思います。
それでもなお、マジン師の話は圧倒的な迫力がありまし
た。
それは、マジン師が「自分の体験」として語られたか
らだと気づきました。
「日本では年間に交通事故で 4 千人
が死亡し、
3 万数千人が重傷を負っている」という話と「私
が交通事故で重傷を負いました」では全く話の迫力が違
います。
ユダヤ民族が全世界に離散し、二千年の時を経て約束
の地に帰還したのは、全世界の人々に聖書が真理の書で
あることを示すための神の業です。マジン師たちの話を
聞きながら、全世界にリバイバルをもたらすカギは、ユダ
ヤ民族の一人称の証ではないかと思わされました。
◇レオン・マジン師セミナーＤＶＤ◇
2016 年「エペソ書に隠された三つの奥義」
（大阪会場を収録）
2013 年「崩壊していく世界は『回復』するのか？」
●ご注文はシオンとの架け橋出版部まで　Tel
いずれも 1,030
円（税・送料込）
078-341-7501 Fax 078-341-7502
e-mail: info@zion-jpn.or.jp　※住所・氏名・電話番号を添えてお申し込みください。
No.201　LCJE 日本支部発行
5
本物のニューエイジ運動を始めよう！
アルコ･イリスミニストリーズ代表　早川衛
今回のテーマはニューエイジ運動である。ニューエイ
筆者の心は曇る。これが、
ジの意味は、新しい時代。それは、悪いものではない。
杞憂であることを願うのだ
しかし、ニューエイジ運動とは、本物の新しい時代では
が、上述したとおり、ニュー
なく、偽りの新しい時代を求めるものである。
エイジは、あらゆる宗教を
▼神智学のシンボルマーク
取り込むものであるため、
本年 5 月 14 日付の産経新聞に、ニューエイジ運動の
教会もニューエイジ運動の
一面広告が掲載された。同広告によれば、世界の宗教
侵入に警戒する必要があ
はこれまで、それぞれに新しい啓示をもたらす方を予言
るものと思料する。
し、待望してきた。宗教によって名前こそ異なるものの、
その個人名をマイトレーヤと言う、とのことである。これ
それでは、イスラエルにおけるニューエイジ運動をど
は、偽キリストである。つまり、ニューエイジ運動とは、
う捉えたらよいのだろうか。カスパリセンターが発行す
偽の救世主を待ち望み、その人物によって始められる新
る Mishkan とい刊行物がある。その第 38 号
（2003 年）
しい時代を待ち望む運動と定義することができるもので
は、イスラエルにおけるニューエイジ運動を特集したも
ある。
のだ。つまり、13 年も前の時点で、イスラエルにおける
ニューエイジ運動は、決して軽視できないものとなって
ニューエイジの根源は、神智学であると言われる。そ
いた、ということである。同号をとおして、異なる視点
のシンボルマークをご覧いただきたい。てっぺんには卍
から記された様々な報告書を読むことが可能である。そ
が、中央にはエジプト十字があり、それを取り囲むもの
の中で Finn Barr 師は、
「ニューエイジ運動は、ごく普
はダビデの星である。そして、それらのものを蛇が抱き
通に見られるものである」。「超正統派ユダヤ人と世俗的
かかえている。つまり、ニューエイジとは、仏教、キリス
ユダヤ人は、対極的な存在であるにもかかわらず、ニュー
ト教、ユダヤ教などあらゆる宗教を取り込むものであっ
エイジによって心の空白を満たそうとしている。」と述べ
て、その背後には、悪魔的な力の存在があると言える。
ている。また、Lisa Loden 師は、
「多くの宗教的ユダヤ
さらに、卍もエジプト十字も、そして、ダビデの星も呪
人は、伝統的なユダヤ教とニューエイジをミックスしてい
術者が用いるものであることから、ニューエイジとは、
る」。「ニューエイジの影響は、イスラエルにおける教育、
あらゆる呪術を行使するものであることがうかがえる。
様々な商品、健康食品、占い、メディア（TV など）、若
ちなみに、ダビデの星は、ユダヤ民族固有のものではな
者のインドにおける滞在（旅行）、ニューエイジフェスティ
い。このデザインは、古代から世界各地で使われてきた
バルなどに見られる」と述べている。まさに、イスラエ
ものである。ダビデの星という名称の由来は、諸説ある
ルにはニューエイジ運動に満ちた国となっている。本物
が、
14 世紀から18 世紀までのユダヤ教神秘主義カバラー
の新しい時代の到来のカギを持つイスラエルをニューエ
を信奉する人たちの間で、使われ始められたもののよう
イジ運動が浸食しているのである。
である（やさしいユダヤ教 Q ＆ A・ミルトス）。ちなみに
伊勢神宮の参道の灯篭にダビデの星が彫られていること
本物のニューエイジ（新しい時代）とは、本物の救世
が、古代イスラエルと日本民族との関係性を主張するた
主である主イエス・キリストの再臨によって始められるも
めに用いられることがある。しかし、そのような説は、
のだ。だからこそ、悪魔は、本物の新しい時代の到来の
上記のゆえに認められないものである。
カギを持つイスラエルに偽物をもたらし、主の再臨を遅
らせようとする。しかし、我々の祈りには、イスラエル
現在、ニューエイジ運動は、あらゆる分野に見られる。
を覆う偽物を取り除く力がある。したがって、ニューエ
今日、多くの聖書が刊行されているが、その中には、ニュー
イジ運動という領域にも祈りの手が上げられる必要があ
エイジャーが好むことばが使用されているものも存在す
る。それは、ユダヤ人の救いにつながり、イエス・キリス
る。一例として、天地創造の場面の記述の中に、
「主が
トの再臨を早める本物のニューエイジ運動を始めること
エネルギーを与え続けた」と書かれた聖書がある。また、
になる。LCJE 東京祈り会では、ユダヤ人の救いの障害
エホバの証人の聖書にも同様の表現がある。エネルギー
となっているテーマに焦点を当て祈っている。集い、共
を与える、とはニューエイジャーの好む表現であるため、
に祈ろうではないか。
6　LCJE 日本支部発行　No.201
今必要なもの
ハテイクバミニストリー　代表　高瀬真理
ルカの福音書 10 章 38 節から 42 節には、マルタとマ
いつもマリヤのように御父の御前で祈りのときを過ごし
リヤの話が出てきます。マルタはイエスをもてなすために
ておられたからです。事実、１１章では、イエスがある
気が落ち着きませんでした。そしてイエスのそばでじっ
ところで祈っておられたというところから始まるのです。
とみ言葉に聴き入っている妹マリヤに対して腹を立てまし
弟子たちはイエスの力の源泉が祈りにあると悟るように
た。それに対してイエスはこのように言いました。
なっていた。そこで、弟子たちはイエスに「主よ…私たち
にも祈りを教えてください」と願ったのです。そこで教え
「マルタ、マルタ。あなたはいろいろなことを心配して、
られたのが、主の祈りと言われるものです。この祈りは
気を使っています。しかし、どうしても必要なことはわず
だれでも祈る事が出来る重要な祈りなのです。
かです。いや、一つだけです。マリヤはその良いほうを
選んだのです。彼女からそれを取り上げてはいけません。
」
マリヤが選んだ「良いほう」を私たちが選ぶことは、
現代の忙しい生活を考えるならば、決して簡単ではない
今日の世界に数ある教会が、神との親しい交わりに重
のです。むしろ時代に逆行するライフスタイルと言えるか
きを置いていない。米国では神のための奉仕に強調点
もしれません。しかし、この「良いほう」を選び取らせ
が置かれ、十分かつ効果的に神に仕えることがキリスト
るような「祈りへの渇き・霊性に対する渇き」こそが、現
者生活であると考え、そのための技術や方法が重要な
代の教会に不可欠な「信仰」なのではないかと思います。
役割を占めています。日本でも優先順位があいまいとな
しかし、私を含む私たちはこのことのために、十分な訓
り、信仰は奉仕をするための力を得る物であり、自分が
練を受けているだろうか、イスラエルの平和を祈る事に、
神との正しい生きた関係を持っているかどうかということ
漫然と過ごしてきているのではないでしょうか。力の源
には、それほど時間を割くことがない。本来は神との正
泉である神ご自身を知ることにおいて、なんと貧しい者
しい関係を持つことが最優先で、奉仕は二の次なのです。
であることかを認めたいと思います。
そのために、霊的ないのちの枯渇を招いている事に気付
かないでいます。
今日の教会も新約時代に生きていた人々が抱えていた
問題と同じ様ではないだろうか。生ぬるく、神を求める
ユダヤ的な表現はきわめてはっきりとしています。例
ことにおいて、熱くも冷たくもないのです。そして「神に
えば、
「わたしはヤコブを愛した。エソウを憎み、
」
（マラ
対し盲目になり、置換神学というような言葉も生まれて
キ 1 章 2, 3 節）とか、
「だれも、ふたりの主人に仕えるこ
います。イエスは今日も私たちの心の戸をたたき、共に、
とはできません。一方を憎んで他方を愛したり、一方を
主の食卓につくようにと招いておられるのです（黙示録
重んじて他方を軽んじたりするからです。あなたがたは、
3 章 14 ～ 22 節）
。
神にも仕え、また富にも仕えることはできません。
」
（マ
タイ 6 章 24 節）とあるように、中庸的な態度を容認す
今月も特にイスラエルの平和を覚え祈りたいと願って
る表現はないのです。とするならば、マリヤが「良いも
います。この日本にも主のシャロームが満ち溢れます事
のを選んだ」とするなら、マルタは「悪いものを選んだ
を覚えようではありませんか。
ことになる」
。ここでは、優先順序が問われているのです。
もしこの話をマルタの奉仕もマリヤも重要だと解釈する
なら、ここでのメッセージは骨抜きになってしまいます。
●全クリスチャンが、聖書を通してイスラエルの重要性
を悟り、イスラエルの執成し手になりますよう祈ろう。
●日、中、韓のクリスチャンが、愛で一致し、バックツー
この話の前後の文脈を見てみたいと思います。ある律
エルサレム運動が前進しますように祈ろう。
法学者は律法をどう読んでいるかをイエスから詰問され
●ユダヤ人伝道の働きを祝福して下さい。ＭＪとクリス
ました。律法学者は正しい答えをしたが、それが生きて
チャンがさらに交流を深めてゆきますように祈ろう。
いることはありませんでした。命がなかったのです。
●日本のクリスチャンの祈りの運動が一致しつつ拡大
し、大リバイバルへと進みますように祈ろう。
サマリヤ人のたとえのサマリヤ人は実はイエスの生き方
を表わしています。その生き方ができるのは、イエスが
●日本がイスラエルと多くの分野で交流し、良い関係を
構築していくことが出来ますように祈ろう。
No.201　LCJE 日本支部発行
7
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」
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■「イスラエルの歌
C
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電話・ファックス／ 075-813-7873　電子メール／ samuelplanning.@yahoo.co.jp
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ＬＣＪＥ日本支部事務局レター　L C J E は、ユダヤ人伝道団体の情報交換ネットワークです。加盟しているユダヤ人伝道団体それ
ぞれの立場・活動を尊重して、機関紙などに情報を掲載しています。しかし特定の立場・教理などを、
L C J E として支持するものではありません。読者におかれましては、個々の見識によって提供され
る情報を判断してくださいますよう、お願いいたします。
2016年度祈祷会予定
7月
8日
9日
場所
大阪（6:30より）
東京（1:30より）
8月
12日
13日
9月
9日
10日
会場
北浜スクエア（ＶＩＰ関西センター8Ｆ）
御茶ノ水クリスチャンセンター 8Ｆ 811号室
【大阪祈り会にご参加される方へ】祈り会の曜日が第二木曜日から、第二金曜日へ変更となり、会場は８Ｆを継続してお借りすることになりました。
【東京祈り会にご参加される方へ】ご注意ください。通常祈り会の会場は、８１１号室ですが、変更される場合がります。
階下の掲示板をご覧になってご参加ください。
LCJE日本支部2016年5月度会計
収入・献金
支出・現金
科目
金額
科目
献金
155,000
事
大阪祈り会席上献金
102,000
合計
1650,000
10,332
NEWSレター製作費
50,120
郵
費
43,300
郵便振替手数料
3,550
100,009
8　LCJE 日本支部発行　No.201
送
費
7,750
賃借・管理費
21,600
高熱費・共益費
9,035
交
費
7,000
祈り会経費
4,000
合計
166,687
通
信
通
旅
高
-1687
翌月への繰越
98,322
差
前月よりの繰越
金額
費
務
引
残
事務局よりのお知らせ
LCJE 日本支部では、皆様からの声、そして証や、記
事の御投稿をお待ちしています。インターネットでの御
投稿、原稿用紙での御投稿いずれも大歓迎いたします。
文字数は 2000 文字でお願いいたします。
投稿記事は、封書で事務所まで送っていただくか、
あるいは LCJEJAPAN@HOTMAIL.COM まで。
編集後記
今月号も手に取って読んでいただき心より感謝申し上
げます。ＬＣＪＥ日本支部では大阪と東京で祈り会を主
にあって継続させて頂けていることに感謝いたします。
月に一度ではありますが祈りの友と祈る幸いをご一緒に
味わいませんか。今月も一人でも多くのユダヤ人が救わ
れますように。　LCJE 事務局長　高瀬真理

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