日本フランス語フランス文学会 2013 年度春季大会 2013 年 6 月 1 日（土）・2 日（日）会場国際基督教大学 (ICU)キャンパス第1日〒181-8585 三鷹市大沢 3-10-2 6 月 1 日（土）第2日 6 月 2 日（日）受付 11:30 - 16:00 本館 1 階ロビー受付 9:30 - 16:00 本館 1 階ロビー会場ディッフェンドルファー記念館東棟オーディトリアム会場本館開会式 13:00 - 13:25 ワークショップ 1-3 10:00 - 12:00 司会 ICU 西川葉澄開会の辞 ICU 青井明会場ディッフェンドルファー記念館東棟オーディトリアム開催校代表挨拶 ICU 学長日比谷潤子特別講演 II 会長挨拶京都大学名誉教授吉川一義特別講演 I 13:30 - 14:50 Eric BENOIT (Universié Bordeaux 3) « Apories et paradoxes littéraires : diction, contradiction, autocontradiction » 司会中里まき子（岩手大学） 13:00 - 14:20 Alain PAGÈS (Université de Paris 3) « Le mythe de Médan. Remarques sur l’histoire d’un groupe littéraire » 司会小倉孝誠（慶應義塾大学）総会 14:30 - 16: 00 議長湯沢英彦（明治学院大学）閉会式 16:00 - 16:10 会場本館会長挨拶吉川一義研究発表閉会の辞岩切正一郎（ICU）第1部 15:00 - 16:30 第2部 16:40 - 17:40 大会本部：国際基督教大学教養学部文学研究デパ懇親会 18:00 - 20:00 ダイアログハウス 1 階食堂ートメント ERB214 岩切研究室 Tel :0422-33-3102 Fax :0422-33-3778 e-mail : printemps2013icu@gmail.com 当日連絡先：0422-33-3102 ・大会費等は同封の振込用紙にて 5 月 10 日（金）までにお振込ください。・大会参加にあたり、招請状の必要な方は学会事務局までご請求ください。・各種委員会および役員会につきましては、学会事務局よりご連絡いたします。一般控室：本館 116 賛助会員展示場：本館 2 階、3 階ロビー、265 大会費：1,000 円昼食：両日とも学食は営業していますが、それほど広くありません。大学近辺に飲食店、コンビニ等はありませんので、6 月 2 日はお弁当（1,000 円）をご用意いたします。ご希望の方はお申し込みください。（弁当受渡は本館 116 教室）・日本フランス語フランス文学会 2013 年度春季大会研究発表プログラム 6 月 1 日第１部（15:00-16:30）語学第２部（16:40-17:40）司会：塩田明子（慶應義塾大学非常勤講師） A 会場本館 262 1. 大賀仏作文の功績と限界：諸語学とも比較して木村哲也（北海道教育大学函館校准教授） 2. Pause-café のような複合名詞の生産的な形成について古賀健太郎（東京外国語大学大学院博士課程）中世 B 会場本館 260 19 世紀２司会：高名康文（成城大学）司会：博多かおる（東京外国語大学） 1. 文学と装飾の力学：『マルグリット・ドルレアンの時祷書』をめぐって田辺めぐみ（帝塚山学院大学非常勤講師） 1. これは小説ではない：「コント作家」バルザックと初版『あら皮』谷本道昭（東京藝術大学非常勤講師） 2. 『ナナ』における女性の表象：階級性とイロニーの観点から野田農（京都大学大学院博士課程） 19 世紀１ C 会場本館 213 司会：川那部保明（筑波大学）司会：菅谷憲興（立教大学） 1. ランボーの詩における「絵画的なもの」：その生成と特質について谷口円香（東京理科大学非常勤講師） 1. シャルル・ボヴァリーがもたらすもの：フローベール『ボヴァリー夫人』再考林健太郎（中央大学非常勤講師） 2. シャルル・クロの知覚論について：詩と科学をつなぐために福田裕大（京都精華大学非常勤講師） 2. ギュスターヴ・フローベール『感情教育』における非連続の連続、そして消失の主題について久保田斉也（早稲田大学大学院博士課程） 3. モーリス・マーテルランク『 Intérieur 』（1894）における「intérieur」の所在：象徴主義とアンティミスム三田順（日本学術振興会特別研究員） 20 世紀１司会：松原陽子（北海学園大学） D 会場本館 202 19 世紀 3 19 世紀 4 司会：伊藤洋司（中央大学） 1. アナトール・フランスとフォークロア：古 1. アルフレッド・ジャリの Machine à 典主義者の反古典的一側面 Décerveler：その機能と源泉、創造理論として六川裕子（トゥールーズ第 2 大学博士課程）の射程について合田陽祐（日本学術振興会特別研究員） 2. 『失われた時を求めて』における passante の主題：ボードレール« À une passante »との 2. アルフレッド・ジャリにおけるシネマトグ関連性を中心にラフ的時間高橋梓（東北大学専門研究員）佐原怜（パリ第 4 大学博士課程） 3. プルーストにおけるパラドックス：不在の在をめぐって國房吉太郎（早稲田大学大学院博士課程）第１部（15:00-16:30） 20 世紀 2 E 会場本館 303 第２部（16:40-17:40） 20 世紀 4 司会：福島勲（北九州市立大学）司会：田母神顯二郎（明治大学） 1. 変容する不幸、注意の場としての言語：ブランショのシモーヌ・ヴェイユ論をめぐって伊藤亮太（早稲田大学大学院博士課程） 1. シュルレアリスム絵画における「四次元」：アンドレ・ブルトンと画家たちの対話をめぐって進藤久乃（学習院大学助教） 2. 哲学の外へ：パレーシアの歴史を書くフーコー坂本尚志（京都薬科大学専任講師） 2. フランシス・ポンジュと静物画：「静物画とシャルダンについて」を中心に太田晋介（大阪大学大学院博士課程・学振特別研究員）司会：下澤和義（専修大学） 3. 反自伝としての自伝的エクリチュール：『ロラン・バルトによるロラン・バルト』滝沢明子（東京大学大学院研究員） 20 世紀 3 F 会場本館 364 20 世紀 5 司会：國分俊宏（青山学院大学）司会：大野麻奈子（学習院大学） 1. はじめに不快ありき：ナタリー・サロートのトロピスムのための文学武田はるか（中央大学非常勤講師） 1. サミュエル・ベケット『ソロ』における「見えるもの」と「聞こえるもの」藤原曜（関西学院大学非常勤講師） 2. 思春期文学における通過儀礼と成長：フィリップ・ラブロ『心はチョコレート、ときどきピクルス』を中心に伊藤敬佑（白百合女子大学大学院博士課程・学振特別研究員 DC） 2. ＜亡霊＞の詩学と言語：ベケットの後期散文・演劇・テレビ作品をめぐって鈴木哲平（東京理科大学非常勤講師） 3. エルヴェ・ギベールの肖像写真における時間の概念内藤真奈（東京大学大学院研究員）特別講演 I （6 月 1 日 13:30∼14:50 ディッフェンドルファー記念館東棟オーディトリアム）要旨 « Apories et paradoxes littéraires : diction, contradiction, auto-contradiction » Eric BENOIT (Université Bordeaux 3) Le mot de Barthes selon lequel « la modernité commence avec la recherche d’une littérature impossible » se vérifie abondamment depuis plus de deux siècles : Rousseau, Flaubert, Baudelaire, Mallarmé, Rimbaud, Gide, Kafka, Blanchot, Bataille, Beckett, Jabès… Cette conférence explorera la situation d’œuvres fondées sur le paradoxe, l’aporie, ou l’auto-contradiction : lorsque le texte dit l’impossibilité de dire, écrit l’impossibilité d’écrire, lorsque la parole advient en disant son extinction, lorsque l’inspiration naît de la perte d’inspiration, ou que l’énonciation réalise l’inverse de ce que déclare l’énoncé. 主要著作 : Mallarmé et le Mystère du « Livre », Editions Champion, 1998 ; Ecrire le cri : Le Livre des Questions d’Edmond Jabès. Exégèse, Presses Universitaires de Bordeaux, 2000 ; De la crise du sens à la quête du sens (Mallarmé, Bernanos, Jabès), Editions du Cerf, 2001 ; Néant sonore. Mallarmé ou la traversée des paradoxes, Editions Droz, 2007 ; Bernanos. Littérature et théologie, Editions du Cerf, 2013. Professeur Benoit est le directeur du Centre de recherche Modernités et de la Collection « Modernités ». 特別講演 II （6 月 2 日 13:00∼14:20 ディッフェンドルファー記念館東棟オーディトリアム）要旨 « Le mythe de Médan. Remarques sur l’histoire d’un groupe littéraire » Alain PAGÈS (Université de la Sorbonne nouvelle – Paris 3) Publié en avril 1880, le recueil des Soirées de Médan réunit six noms : ceux d’Émile Zola et de ses disciples, Guy de Maupassant, J.-K. Huysmans, Henry Céard, Léon Hennique et Paul Alexis. Une vision commune inspire ces écrivains : manifester leur solidarité intellectuelle pour défendre les principes de la littérature naturaliste. « Ce n’est qu’avec des œuvres que nous nous affirmerons ; les œuvres ferment la bouche des impuissants et décident seules des grands mouvements littéraires », lance Zola à ses amis... Pour expliquer comment est né ce recueil, nous nous efforcerons de reconstituer le mythe littéraire qui est à son origine. Ce mythe est fondé sur les règles du cénacle balzacien qui posait entre ses membres l’idéal d’une solidarité sans faille. Il a conduit les membres du groupe naturaliste à vivre l’écriture comme une expérience collective, et à faire de l’amitié un moteur essentiel de leurs recherches littéraires. Il permet de comprendre l’enchaînement des différents épisodes qui ont marqué l’histoire du naturalisme – des dîners Flaubert au dîner Trapp ou à la création du Pèlerinage de Médan. Il éclaire les heures glorieuses comme les heures sombres de cette histoire, ses périodes d’exaltation ou ses affrontements, lorsque quelques disciples rebelles – ceux du Manifeste des Cinq – décident de se révolter contre l’autorité du maître. En somme, il donne à voir, avec ses bonheurs et ses drames, une aventure humaine, vécue par des écrivains que réunissait une même conviction dans la capacité de la littérature à représenter le mécanisme complexe des réalités sociales. : Le Naturalisme (1989), La Bataille littéraire. Essai sur la réception du naturalisme à l'époque de “Germinal” (1989), Émile Zola. Bilan critique (1993), Émile Zola, de « J’accuse » au Panthéon (2008), Une journée dans l’affaire Dreyfus. « J’accuse », 13 janvier 1898 (2011). 主要著作ワークショップ要旨 6 月 2 日（日） 10:00 - 12:00 1 :本館 202 2 :本館 252 3 :本館 303 １．作家の書簡をどう読むか小倉孝誠（コーディネーター慶應義塾大学）、桑瀬章二郎（立教大学）、岑村傑（慶應義塾大学）誰もが書くという意味で、手紙は普遍的な言説である。しかし手紙の内容と形式、表現様式、それが書き手にとって有する実存的な価値、さらには手紙の交換をめぐる文化的状況は作家によって、時代によって異なる。本ワークショップでは、さまざまな時代の手紙を対象にしながら、文学（者）と手紙の関係、文学としての手紙について考えてみたい。家族や、友人や、恋人や、同業者に宛てて、作家たちはしばしば驚くほど数多くの、しかも長い手紙を書き送った。そうした手紙は作家の知的形成、秘めた内面性、文学観、作品の生成などについて多くを教えてくれるから、文学研究者にとっては不可欠の資料である。他方現代では、書簡集を一つのテクストあるいは「作品」として位置づけるという姿勢も認められる。手紙をテクストと見なせば、そこに一定の文体や、レトリックや、主題系を見出すことが可能になる。こうして、たとえば書簡作家としてのフロベールやプルーストに関する研究書が著わされた。また歴史的に見れば、18 世紀末∼19 世紀初頭のロマン主義時代以降、手紙のプライベートな性格が強まっていくが、そうした intimité の表出は、ほぼ同時期に確立した自伝や日記と共通する。手紙と自伝、日記の関係をあらためて考察してみるのも興味深いだろう。桑瀬は、啓蒙期の書簡を中心に、これまでの書簡研究の流れを整理したうえで、それが陥った袋小路を指摘し、来たるべき書簡研究の可能性を模索する。誰ひとりとして批判できぬ微視的な視点からの分析は完全に放棄し、誰もが批判しうる巨視的な視点からの仮説を提示してみたい。小倉は、19 世紀作家たちの書簡集刊行をめぐる近年の状況を概観した後、エミール・ゾラの手紙にそくして彼が誰に、何のために、どのような手紙を書いたのかを問いかける。他の作家たち（バルザックやフロベール）と比較しながら、ゾラの手紙の特徴を考えてみたい。岑村は、20 世紀における作家と手紙の一例として、ジャン・ジュネの場合を検討する。若き日の敬愛する女性への手紙から後年のカフカやデリダについての手紙までを分類しながら−−−しかし、何を基準に？−−−、ジュネにおける書くということと、ほかならぬ手紙を書くということとのあいだに、密接な関連を見いだしたい。手紙をめぐっては文学研究の立場からのみならず、文化史や心性史の観点からもさまざまな問題提起が可能であり、その多面性に聴衆と共にアプローチしてみたい。 2. 来たるべき修辞学――文学と哲学のあいだで郷原佳以（関東学院大学）・藤田尚志（九州産業大学）：共同コーディネーター）、塚本昌則（東京大学）哲学と文学、虚構と真理、虚偽と真実、記述的と行為遂行的の狭間で、もう一度、修辞学に関する事柄、レトリック、比喩、隠喩、アナロジーなどについて再検討してみることで、フランス文学研究に対して何がしかの貢献をできないか。それが本ワークショップの趣旨である。たとえばアレゴリー（allégorie）は、all(o)-（他の、異質の）、つまり hétéro-と agoreuein（話す）からなる語であるが、これに対して、tauto-（同じ、等しい）、つまり homoという接頭辞を付した tautégorie という造語を提唱したのがシェリングである。ゲーテ以来、「個別から普遍へ」と向かう象徴との対比において、アレゴリーは「普遍から個別へ」と一般に理解されているが、「タウテゴリー」という考え方からすれば、アレゴリー（寓意）は、個別による普遍への接近を目指す。イソップの寓話において、「働き者のアリ」は、「勤勉さ」という抽象概念を理解させようとする。これに対して、タウテゴリー（自意）は、すでに普遍を内包した個別である。ギリシア神話において、「知の女神アテナ」は、単に知という抽象概念へ接近させるのみならず、それ自体が神性という普遍の厚みを持って自存しているものである。このようなアレゴリーとタウテゴリーの区別は、 comme si などと同様、真実と虚構のあいだの複雑な関係を照らし出してくれる。比喩形象・文彩（figure）と思考・言語はいかなる関係を結んでいるのか。藤田は、ベルクソンにおけるメタファーとアナロジーの用い方が、彼の哲学体系においていかなる役割を果たしているかを解明しようとする。郷原は、ミシェル・ドゥギーやデリダがメタファーに関して、また近年ではブリュノ・クレマンがプロソポペイアに関して展開しているように、言語の特殊様態（文彩）というよりも文学さらには言語の根本にあるものとして比喩形象（figure）を捉える見方について考察する。塚本は、ヴァレリーにおける「フィギュール」の概念を論じる。『レオナルド・ダ・ヴィンチ方法序説』以来、ヴァレリーは言葉や概念に基づかない、フィギュール（形象、図形、動作）による思考の可能性を追求してきた。その道筋を、リオタールの『ディスクール、フィギュール』や、ドゥルーズの『感覚の論理』を参照しながら再検討する。言葉によらない、フィギュールによる思考と、修辞学でいうフィギュール（文彩）がどのように関係するかを考え、ヴァレリーの詩学の一面にせまってみたい。 3. 演出家からみたフランス演劇岩切正一郎（コーディネーター、ICU）、鵜山仁（演出家。文学座、新国立劇場演劇芸術前監督）、中村まり子（演出家・俳優。パニックシアター主催）、佐藤康（戯曲翻訳家、明治学院大学非常勤講師）演劇は文学の一ジャンルなのか？なかなか難しい問題である。ここでそのような議論に深入りすることは、とりあえず脇にどけておこう。文学テクストは読まれる、だが戯曲テクストは演じられなくてはならない。日本で外国作品を上演するには、まずテクストを翻訳する必要がある。が、それはたんなる出発点に過ぎない。そこから演出され演技されて初めて、演劇作品は観客のまえに姿をあらわす。今、演出家がフランス演劇に取り組むとき、なにが魅力であり、なにが困難であるのだろう？かつてはモリエールのフランス語上演もあったりしたのに、今、翻訳でも、ラシーヌやモリエールはなぜシェイクスピアやチェーホフのようには頻繁に上演されないのだろうか？フランス演劇には、日本ではなかなかポピュラーになりきれない独特の文学性・思想性があるのだろうか？それとも、古い演出スタイルやイメージを後生大事にしているうちに、フランスで刷新され続けている同時代性から遠ざかってしまったのだろうか？舞台の現場でフランス戯曲の演出に、演技に、翻訳に深く関わっている三者をパネリストに迎え、「演出家からみたフランス演劇」についてディスカッションしたい。大学の授業で戯曲テクストへアプローチするときの、あるいはまた、研究対象として戯曲に対するときの、多くのヒントを得ることができればと思う。また、参加者と自由な質疑が交わされることを期待する。研究会 6 月 1 日（土）10:00 - 12:00 （H :本館） H-302 日本フランス語学会シンポジウムテーマ：認知言語学の功罪─「個別言語」と「言語」と「認知」のせめぎあい─ 司会酒井智宏 (跡見学園女子大学) 西村義樹 (東京大学)：「英語学者」が認知言語学を研究するわけ守田貴弘 (東洋大学)：「フランス語学者」が認知言語学を研究するわけ河内一博 (防衛大学校)：「シダーマ語・クプサビニィ語学者」が認知言語学を研究するわけ柚原一郎 (首都大学東京)：認知言語学(者)がこのままではいけないわけラブレー・モンテーニュ・フォーラムパスカル研究会 H-253 津崎良典：モンテーニュの熱烈に山上浩嗣：パスカルと此岸の生して冷徹な読者、デカルト日本ジョルジュ・サンド研究会日本スタンダール研究会 H-307 H-214 フローベール研究会 H-203 日本マラルメ研究会 H-301 日本ヴァレリー研究会 H-251 日本クローデル研究会 H-260 日本プルースト研究会和田章男：『スワン家のほうへ』生成研究の現状と課題──「コンブレー」を中心に（仮題）牛場暁夫：名付けるということ（仮題）バタイユ・ブランショ研究会 H-204 日本カミュ研究会渡辺惟央：« La Femme adultère » « Les Muets » « Jonas »における夫婦の連帯と王国の弁証法千々岩靖子：『最初の人間』における歴史資料の問題について H-304 H-201 H-205 交通案内住所〒181-8585 東京都三鷹市大沢 3-10-2 羽田空港（東京国際空港）→ 東京モノレール（羽田空港第 1 ビル駅 or 第 2 ビル駅∼浜松町駅）または京浜急行（羽田空港駅∼品川駅）→ JR 山手線または京浜東北線（浜松町駅 or 品川駅∼ 東京駅）→ JR 中央線（東京駅∼武蔵境駅 or 三鷹駅）新幹線利用の場合東海道・東北・上越新幹線（東京駅）→ JR 中央線（東京駅∼武蔵境駅 or 三鷹駅） ◉JR 中央線「武蔵境」駅南口から・小田急バス「国際基督教大学」行終点下車（乗車時間約 12 分、大学構内まで入ります）・小田急バス「狛江営業所」行、「狛江駅北口」行、「吉祥寺駅」行乗車「富士重工前」下車（約 10 分）→徒歩 10 分。 ◉JR 中央線「三鷹」駅南口から小田急バス「国際基督教大学」行終点下車（約 20 分、大学構内まで入ります）小田急バス「武蔵小金井駅南口」行または「調布駅北口（西野御塔坂下経由）」行乗車「富士重工前」下車（約 20 分）→徒歩 10 分。 ◉京王線調布駅北口から小田急バス「武蔵境駅南口」行または「三鷹駅（西野御塔坂下経由）」行乗車「富士重工前」下車（約 20 分）→徒歩 10 分。 ※小田急バス時刻表 http://www.odakyubus.co.jp/cgi-bin/search/mapsearch.cgi バスに関するいくつかの注意 1）バスの時刻は、パソコン等で、上記「小田急バス時刻表」の、「武蔵境」駅南口、「三鷹」駅南口、調布駅北口のいずれかをクリックし、「降車停留所」のメニューから「国際基督教大学」もしくは「富士重工前」を探し、「時刻表」を表示させてください。 2）停留所「国際基督教大学」（終点）のひとつ前は「国際基督教大学入口」です。「国際基督教大学入口」で降りると桜並木の道を 10 分ほど歩くことになります。散歩の好きな方にはお薦めです。終点から受付まで約 5 分です。 3）「富士重工前」下車→徒歩 10 分、の「徒歩 10 分」は、その桜並木の道を歩く時間です。受付までは約 15 分です。（「国際基督教大学」行き以外の路線には、停留所「国際基督教大学入口」はありません。「富士重工前」でお降りください）タクシーは「武蔵境」駅から約 1000 円です。本館フロアマップ一般控え室・弁当受け渡しは、116 教室です。