100 80 60 50 30 20 10 5 K ――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――― 古典をめぐって ………………………………………………………………………安嶋彌平成二十七年八月三十一日発行【巻頭の言葉】古典を読もう ………………………………………………………土田健次郎弘道特集緑陰随想 ─ 私の古典弘道第百二十三巻第一〇九七号平成二十七年七 ∼ 八月号第百二十三巻第一〇九七号平成二十七年八月三十一日発行第 1097 号私の古典『言志四録』………………………………………………………………松本慶蔵自立と助力の狭間で…………………………………………………………………市川昭午アランの『幸福論』と哲学教育 ……………………………………………………菱村幸彦『徒然草』を楽しむ ……………………………………………………………渡貫博孝『平家物語』に関わる小さな経験 …………………………………………………小川義男 ――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――― 【講話会記録】日本人の忘れたもの ………………………………………………加地伸行 ─家族・教育・道徳─ 【連載エッセイ】「日本道徳」再考（十） …………………………………………田中英道平成27年 7∼8 月号日本弘道会日本弘道会発行 ─本居宣長と西村茂樹─ 本誌の購読料は会費︵三、〇〇〇円︶に含まれています。 ……………………………………………………………髙坂節三金五〇〇円︵税込み︶公益社団法人日本弘道会私の古典『方丈記』自識録、續自識録、記憶録、建言稿、往事録、偶筆讀書次第、東奥紀行、随見随筆、校正萬國史略、萬國通史萬國史略、防海要論、海防新編、農工卅種家中経済、経済要旨、輿地誌略、数限通論泰西史鑑格勒革力道徳學、哈芬氏道徳學、寧氏道徳學、殷斯婁氏道徳學、求諸己齋講義理學問答、休物爾氏徳學、査爾斯蒲勒氏要須理學、人學譯稿（査爾斯蒲勒氏）、希穀氏人心學、可吉士氏心象學摘譯、泊翁日記論説１明治７年から明治27年までの間に、明六雑誌、脩身学社叢説、東京学士会院雑誌などに掲載された西村茂樹の論説を収録論説２、明治28年以降の論説、教育史、求諸己齋蔵書目録、皇太子御教育建言書泊翁存稿、樸堂小稿、漢詩・詩文補遺、泊翁書簡、雑文集、年譜、西村茂樹稿本目録、語彙索引申込先〒101-0065 東京都千代田区西神田３-１-６日本弘道会ビル8Ｆ公益社団法人日本弘道会 ☎03 （3261） 0009 FAX 03（3288）0956 振替0140-1-4317 会祖の真蹟第11巻第12巻心學略傳、心學講義、初學寳訓、女子寳訓、婦女鑑、泊翁巵言ノコ第10巻徳學講義、西國道徳學講義、社會學講義、小學脩身訓、日本教育論、或問十五條︻大意︼櫻の花がすべて散り、地上は泥まみれの花のみ。芳野の山に路をたどれば葉櫻の緑が山一杯で、ために新月︵陰暦三、四月頃の月︶も光をさえぎられて暗い。ホトトギスが啼いて過ぎた、後醍醐帝の古い御陵の西を。︵﹃図説・日本弘道会一一〇年﹄より。釈文・解説は古川哲史博士による。︶第２巻著作第３巻著作第４巻著作第５巻著・訳第６巻訳述書第７巻訳述書第８巻訳述書第９巻訳述書日記西村泊翁先生傳、日本弘道會創立紀事、日本弘道會大意、日本弘道會婦人部設立の大意、日本弘道會要領（甲號・乙號）、弘むべき道、日本道徳論、國民訓、國民訓對外篇、儒門精言、國家道徳論、續國家道徳論、道徳教育講話、道徳問答、修身講話、泊翁修養訓初夏吉野ニ遊ビ第１巻著作元陵に謁ス泊翁茂樹容櫻花落尽剩香泥落チ尽シ香泥ヲ剩ス櫻ミ花チ路芳山ニ入リ魂迷ワントス路入芳山魂欲迷緑樹満山新月暗緑樹山ニ満チ新月モ暗シ子規過古陵西子規ンデ過グ古陵ノ西巻 12 初夏遊吉野泊翁茂樹謁元陵全内㈱思文閣出版定価17,000円（税別）第２巻：平成16年12月既刊定価17,000円（税別）第３巻：平成17年８月既刊定価18,500円（税別）第４巻：平成18年８月既刊定価17,000円（税別）第５巻：平成19年11月既刊定価18,000円（税別）第６巻：平成20年11月既刊定価18,000円（税別）第７巻：平成21年３月既刊定価19,000円（税別）第８巻：平成24年３月既刊定価18,000円（税別）第９巻：平成22年10月既刊定価18,000円（税別）第10巻：平成22年３月既刊定価16,500円（税別）第11巻：平成23年３月既刊定価18,000円（税別）第12巻：平成25年３月既刊定価17,000円（税別）日本弘道会編・発行第１巻：平成16年５月既刊集西村茂樹全増補・改訂西村茂樹の学問的な業績を中心に、その思想と活動の全貌を示す画期的全集の刊行完結。報道言論の公正を求めること、社会悪に対し世論を高めること教育の適正を期すること、道義の一般的関心を促すこと自然の美と恩沢を尊重すること、資源の保存と開発を図ること政治の道義性を高揚すること、経済の倫理性を強調すること世界の形勢を察すること、国家人類の将来をおもんぱかること乙号︵社会道徳︶日本弘道会綱領︵昭五一・一〇・三〇︶甲号︵個人道徳︶皇室を敬愛すること、国法を守ること信教は自由なること、迷信は排除すること思考を合理的にすること、情操を美しくすること学問を勉めること、職務を励むこと教養を豊かにすること、見識を養うこと財物を貪らないこと、金銭に清廉なること家庭の訓育を重んずること、近親相親しむこと一善一徳を積むこと、非理非行に屈しないこと健康に留意すること、天寿を期すること信義を以て交わること、誠を以て身を貫くこと会祖西村茂樹先生小伝礼・福沢諭吉・西周・加藤日本弘道会の会祖・西村茂樹先生は、明治六年森有弘之・中村正直らと相図り﹁明六社﹂を設立。﹃明六雑誌﹄を発行して、開化思想、自由思想の啓蒙運動を精力的に展開いたしました。身学社﹂をその後明治九年三月には、国民の道義向上を目指し、さらに国家社会の基礎を強固にするための道義教化団体として、﹁東京創設しました。これが現在の﹁日本弘道会﹂の前身であります。明治十九年には﹃日本道徳論﹄を公にして、当時、西欧の模倣と追随に終始していた社会の風潮と政治の在り方を厳しく批判し、日本道徳の確立を訴えました。西村茂樹先生は、明治時代における卓越した道徳学者であり、同時に偉大な国民道徳の実践家でもあります。明治二十六年、宮中顧問官を脚して社会道徳の高揚に一身を捧げ、今日の生除くすべての官職を辞して野に下り、全国を行涯教育の先駆的役割を果たされました。（ 1 ）目次︵第百二十三巻第一〇九七号平成二十七年七・八月号︶会祖の真蹟 �表紙裏� 日本弘道会綱領・会祖西村茂樹先生小伝⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⑴ 田健次郎⋮⑷ �巻頭の言葉�古典を読もう ⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮土＊ ― ＊＊ ― 特集緑陰随想│ 私の古典嶋彌⋮⑹ 古典をめぐって⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮安私の古典﹃言志四録﹄⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮松本慶蔵⋮⑻ 自立と助力の狭間で⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮市川昭午⋮⑽ 私の古典﹃方丈記﹄⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮髙坂節三⋮⒀ 村幸彦⋮⒅ アランの﹃幸福論﹄と哲学教育⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮菱﹃徒然草﹄を楽しむ ⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮渡貫博孝⋮ ﹃平家物語﹄に関わる小さな経験 ⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮小川義男⋮ ＊ ― ＊＊ ― �講話会記録�日本人の忘れたもの ⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮加地伸行⋮ │ 家族・教育・道徳│ （ 2 ）﹁日本道徳﹂再考㈩⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮田 �連載エ�セイ� 中英道⋮ │ 本居宣長と西村茂樹│ �連載�出陣学徒の自省㈦ ⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮安嶋彌⋮ 昭和史回顧 ― ― 木勲⋮ �随想�出光佐三氏の講話 ⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮鈴雅士⋮ �随想�福澤諭吉に学ぶ和魂洋才の教え ⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮文珠川木勲⋮ �弘道余話�⑿ 私の生活信條 ⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮鈴英武⋮ �北斗星�米国黒人大量殺人と南軍旗 ⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮澤慶蔵⋮ 英武⋮ について ⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮松本 �熟年からの健康� �読書案内�岡崎久彦著﹃国際情勢判断・半世紀﹄ ⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮澤言葉のひろば⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮ 会告⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮ 事務局往来⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮ 編集後記⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮ 弘道歌壇⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮松坂弘編⋮ 弘道俳壇⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮河内朝生編⋮ �モニタ�便り� ⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮ 弘道シンポジウム二〇一五開催要項⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮⋮ （ 3 ） M E R S 復刻資料〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰【巻頭の言葉】古典を読もう日本弘道会副会長　土田健次郎日本学術会議という機関がある。「日本の科学者の内外に対する代表機関」（日本学術会議法第二条）とされているもので、私は今そこの「哲学委員会」（ 4 ）の「古典精神と未来社会分科会」に所属している。この分科会では、古典の現代的意義を今の人々にアピールしようとして、いくつかの活動を行ってきた。まず一つはシンポジウムや連続講義などを開催し、古典の価値を啓蒙することで、既に一昨年、島根県松江市で「グローバル化社会における伝統知と古典教育の意義を探る」というシンポジウムを開き、その時は、弘道会島根支会の荒木光哉会長をはじめ支会の方たちも多数来られた。主催者側は参加者が少ないことを懸念していたが、おかげで予想以上の盛会となった。もう一つの活動は、世界の古典の魅力を紹介する啓蒙書の出版であり、今メンバーで原稿を持ち寄り、出版社と相談中である。ちなみに私は『論語』部分を担当している。なお公務員試験に古典についての出題を加えることを提言しているメンバーもいる。このような試みをするのは、古典離れが進んでいるからである。古典は、単に古い書物ということではない。長年人々に受容され、指針や感動をあたえてきた書物である。我々は古典を読み込む〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰ことによって、同じく古典に向かい合った古人と時間を超えて同じ場を共有できる。古人は古典をどのように受け止めたかに思いを致すことは、その古典を媒介にして古人と語り合うことでもある。古典には一民族の古典もあれば、複数の民族にわたる古典もある。身近な例をあげれば、前者では『古事記』や『日本書紀』、後者では『論語』がそれである。また異文化の古典を知ることは、その文化の最も本質的な部分を理解することである。欧米社会を知るには『聖書』は必読書であり、同じ事はイスラム圏の『コーラン』についても言える。古典は古い書物である。それゆえ今の人々にとって理解し難いところもあるのは当然である。だからといって古典を無意味だと断ずるのはあまりにも早計である。理解し難いところがあることを（ 5 ）しっかりと受け止めることは、逆に我々が現代的思考の枠組みに囚われていることを自覚するよい機会でもある。昔から人々は古典の中に共感できる部分と違和感を感ずる部分の両方を見出し、それと向かい合うことで、自分を反省するきっかけを得てきたのである。もっとも古典には共感できる部分の方が圧倒的に多いからこそ、古典として生き残っているであるが。ともかくもまず古典に身を投げ込んでみることをお薦めする。意外なほど豊かな世界が開けていくはずである。私が学生であった時にもてはやされた本の多くが今は書店から消えている。おそらく今書店で山積みになっている本のうちかなりのものが、同じ運命をたどるであろう。時代は否応なしに変化する。その変化を乗り越えてきた古典を、今一度心静かに読み、人々に指針と慰安をあたえてきた永遠に変わらないものを味わおうではないか。（早稲田大学教授）〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰彌応の判断をもたなければならない。未来についても嶋古典とは何かといえば、古くて基本的な書籍ということであろう。まず、「古い」とはどこまでをいうの一応の見通しを持たない限り、自覚的に生きてゆく安であろうか。孔子、プラトンは当然としても、その下ことはできない（世界観、政治経済社会観）。コン古典をめぐって限は明確とはいえない。平成二十七年は、昭和の元号パスと地図がなければ歩けないと同じである。古典や年齢の如何にかかわらず、不可欠な本のことである。が生きてゆくに必須な本のことであろう。専門や職業よい。次に基本となる書籍とは何かといえば、私ども著とされたものは、すでに古典に入っているといって岩波文庫に収められているところを見れば、戦前に名者もこのことを期待しているに違いない。吉田松陰あげて、これに対する思い入れを語るであろう。編「私の古典」について語るとすると、多くの方々は、一、二又は数冊の、自己の人生の指針となった本を ○ とは、このコンパスと地図に等しいといってよい。る世界の位置や由来や、またその将来についての一でいえばすでに九十年である。戦後の著作でさえ一部もちろん人によってその選択は異る。の人たるを得ん」といったそうである。万巻まではは「万巻の書を読むにあらざれば、いずくんぞ千秋私どもはまず、己を省る。自己とは何かを弁えなければならない（人生観）。かつ今日己の生きてい（ 6 ）ンであった。シナ事変はすでに始まっており、社会私の読書は、昭和十四年旧制高校に入ってからといってよい。それは人生の大きな画期、イノベーショついて述べることとしたい。許さないので、以下、私の古典読書の起点、始点になる。この一々について感懐を述べることは紙数が比較文化等などの分野にわたって、まずは百近くに歴史、政治、経済、社会、心理、言語、国語、芸術、ゆかなくても、私の場合、古典は宗教、哲学、文学、今も強く残っている。リルケについても様々の助言を頂いた。その影響はゲーテ、ニーチェはもとより、私が小論をものしたの研究者としても知られていた。後年学習院大学教第二の起点は、クラス担任の秋山英夫先生の指導、助言であった。先生はドイツ文学者であり、ニーチェあって、これを緒として私の読書は次々と拡がった。土」であった。これらが、私の読書の第一の起点でやはり和辻哲郎の「日本精神史研究」の正、続と「風の「愛と認識の出発」、西田幾多郎の「善の研究」部次郎の「人格主義」、「三太郎の日記」、倉田百三校生の必読書ともいわれたものは明白であって、阿この頃は、若者の活字ばなれがいわれ、パソコンやスマホの時代であるらしい。文化的、文明的に大にしても、若い頃の、右の二つの起点の延長である。そして私は今、九十二歳。時間の殆どを読書に費やして退屈を知らない。有難いことである。いずれ授としてゲーテ協会の会長でもあった。先生からは、主義的な空気はすでに凋落し、大正教養主義の色がに高山岩男の「哲学的人間学」、高坂正顕の「歴史きな転機といえる。一体この世の中はどう変わって濃く残り、京都学派が抬頭しつつあった。当時、高的世界」などが新しく加わっていた。岩波新書が出ゆくのであろうか、私の不安は大きい。（本会顧問・修養団特別顧問）たのもこの頃のことである。私も当然こうしたものを読んだが、後々まで大きな影響を受けたものは、（ 7 ）私の古典『言志四録』松本慶蔵この言辞は、いつ、どこでも、静かに反省しうる。私自身電車内にあっても目を閉じてこの言辞を思いれているが、これは適切であろう。藤一斎先生の言志録に接し得て、読み始めて肯綮に浮べて反省するのである。私自身の至らざることを、若い時から自覚していたので、自分の修養書を探していたのであるが、佐当る言葉に強く打たれた。ここに掲げる一九項は次の如き言志である。「面は冷ならんことを欲し、背は暖ならんことを欲し、西郷南洲の愛誦した事項も掲げられているが、川上正光先生の解説にも教えられた。の問題に対応する訳である。胸のドキドキなどが入論も考えたことがあった。胸は虚心坦懐にして、種々るのである。背は暖ならんことと欲する抱負は色の爾来五十年を閲している。胸は虚ならんことを欲し、腹は実ならんことを欲ることはないのである。腹の実ならんことは、自分頭をかっかとしないで冷静に考究し、背は暖ならんとは、背の方に暖かな抱負を自分で考える場とすす。」の呼吸法を考えて実践していることに一致する。ついていない心構えもあるし時には医学の研究方法面は現在で言い換えれば、頭と考えて良いと書か（ 8 ）私自身今迄この言葉で幾度救われたか、思い出す度に感謝の念に満たされるのである。私は東北大学第一内科で二十年、ついで、内科教授として約二十年間を長崎で過ごした。この道に入る前の東北大学第一内科の助手、講師の頃、所謂薬害問題に逢着した。それ以後私は不眠症になり、今日に至っている。しかし解決の方法は一つ、全身全霊をあげて、その生じた原因の追及に当った。研究班長は恩師中村隆先生であり、私は研究班の事務局員でもあった。実験は理学部的手法によるものもあり、その頃に佐藤一斎先生の言志録におあいすることが出来たのだった。長崎大学時代も違った臨床的難問題に逢着した。私は自分自身を責任の中心におき、教室員の責任として扱ったことは一度もない。これも佐藤一斎先生から教えられたことと感謝している次第である。（本会特別会員・長崎大学名誉教授・結核予防会学術相談役）（ 9 ）自立と助力の狭間で教育に絶対はない市川昭午つの根拠は教育が一期一会の個別的な関係だというる人間に当てはまる一つの理想的で完全な教育があない」をモットーとしてきた。というのも、あらゆ式教授法、△△カリキュラムが効能書き通りに成功成功するとは限らない。事実、○○主義教育や□□ 教育者、被教育者、教育の諸条件、教育を取り巻く環境などがすべて異なる以上、特定の教育が必ずことである。るといった言説には全く根拠がないと考えるからでする場合もあるが、さほど効果がなかった、全く役「すべて教育はかくあらねばならない」教育界にはと仰る方が少なくないが、私自身は「教育に絶対はある。は珍しくない。「優しい教育」と「厳しい教育」、「型はめ教育」と「型破りの教育」、「管理主義の教育」と「放任主義の教に立たなかった、むしろ有害無益だったという事例（『教育政策研究五十年』日本図書センター、回想録二○一○年）にも書いたように、これを最初に口に的な教育観を一言で」という注文を受けたときであ育」、「閉ざされた学校」と「開かれた学校」を比べて、したのは職業生活を終える頃に新聞記者から「基本るが（「毎日新聞」一九九九年四月一七日）、その一（ 10 ）一方が他方より決定的に優れていると断定すること教育に係るこの逆説は若い時に読んだ木村素衛（モトモリ）著『国家に於ける文化と教育』（一九四六年一月一五日、岩波書店）から学んだ。　手元にあるのは私が学生だった昭和二十年代に古書店で購入も難しい。これは当然のことで改めて言うまでもなもう一つの根拠がある。したものであるが、敗戦から半年後の出版のため、教育は被教育者の自立を教育者が助力する営みである。したがって、むろん助力が足りなくてはいけ数多く見られる。しろ逆になってしまうといった事例が我々の周辺に育政策の結果が意図したものと違うだけでなく、む類型的な人間を量産してしまうなど、教育活動や教れるということであって、而も明白にこの二つの契は精神の自覚的自己発展が他人の助力の下に遂げら「教育とは根本的に矛盾した契機をもった概念であいて次のように説明している〈括弧内は引用者〉。いうことである」と定義し、そのパラドックスにつ著者は「教育はもとより主体に関し、教育者の助力に依って主体を形成することが人間を教育するといことかもしれないが、「教育に絶対はない」には教育のパラドックスは一読に値する。ないが、かといって多ければ多いほどよいというも機即ち自己発展ということと助力の下にということ用紙、壮丁共に甚だ粗末なものであるが、その内容それは教育には逆説的なところがあることである。最近でも「ゆとり教育」がゆとりのない人間をのではなく、却って自立を妨げる場合もある。そのは本来矛盾的なものとして結びつくことができない生み出してしまうとか、「個性尊重教育」が極めて兼合はケース・バイ・ケースで同じではあり得ない筈であるからである。教育とは実に自己発展が他人ると云わなければならないであろう。何故ならそれのが、教育の難しいところである。（ 11 ）ならないのである。〈中略〉パイース（子供・被教自己の発展に媒介するというような事態でなければの助力の下に立ち、他人の助力が直ちにみずからをと言って戦時下の教育界が直面した課題から全く逃げているわけではない。約四〇〇頁ある本書の半ばこそそのまま戦後に出版できたのであろう。にもかかわらず、戦時色は殆ど見られない。であれ介的な相即的連関が即ち教育されるということの意に棹さすことなく、個人主義や自由主義を利己主義分近くを占める「第五章　国民文化と国民教育」はまさにこの問題に取り組んでいるが、そこでも時流育者）とパイダゴゥゴス（指導者・教育者）との交味なのである」（九一頁、一二三頁）。として拒斥する人々が独断的国民主義や帝国主義に渉に於いて前者に於ける自発性と受動性との相互媒私の古典急逝した。一二日講演先の長野県において享年五十歳の若さでり、教育学の哲学的基礎を築いたが、四六年二月学校教授を経て一九四〇年京都帝国大学教授となは「私の古典」なのである。ば、極限状況にあっても冷静な立場を崩さなかったも資する書物と解さるべきであろう。そうだとすれであると同時に、後人の規範となり、人々の教養に「古典」の意味は専門分野によって違うが、ここでは当該分野において価値の定まった第一級の作品陥っている矛盾を鋭く指摘している（二二〇頁）。著者によれば本書は一九四一年春に稿を起こし、四四年春に原稿が完成したが、翌年春の空襲で組版（本会特別会員・国立大学財務・経営センター名誉教授、木村は一八九五年三月一一日石川県に生まれ、京都帝国大学文学部哲学科選科を卒業、広島高等師範が灰燼に帰し、組み直して校正刷りが完了したのが国立教育政策研究所名誉所員）著者から研究者としての姿勢を学んだ点でも、本書終戦の日だったという。まさに戦時中の執筆である（ 12 ）髙坂節三河合神社の禰宜の息子として生を享け、嬉しい時も悲私の古典　『方丈記』糺の森と河合神社超えてわれわれに迫ってきたように思える。試しは、糺の森を下鴨神社の一の鳥居から河合神社ま望むことが出来たし、少年時代、ボーイスカウトの肝に通った頃、小学校の土手を上がれば賀茂川の流れをわが家の前を高野川が流れ、泉川を渡って下鴨小学校い起される古典であると言っても差支えないと思う。れて生活をした私や私の家族にとって、折に触れて思われる。大学卒業までの間、鴨のお社と糺の森に抱か川辺の草をなびかせている。そんな時の森の朝の一斜めに朝の陽が洩れてくる。小川の水が急に増して、と、しっとりとした白い砂の上に青葉が散っている。めて歩く時もある。雨あがりの朝早く出かけて見る歩いてくることもあれば、夜になってから、星を求ただの一日もない。雨や霧の合間に急いで雫の中を「この頃の私にとって、糺の森を逍遥しないで過ごす私の父、髙坂正顕は、公職追放中に記した『森― 解釈学的考察』で「糺の森」について、こう記している。しい時も糺の森を散策し思索を続けた鴨長明が時空を「ゆく河のながれは絶えずして、しかも、もとの水にあらず」で始まる鴨長明の『方丈記』は、私自身、で歩くのが常であった。まさに高野川と賀茂川に挟ま時は、実にすがすがしい。糺の森はこのようにして、歳をとるにつれて、その理解が深まって行くように思れた三角州の中で育った私には、八百年以上前にこの（ 13 ）私の日々の生活の一部に織り込まれている」。これが〝鎮守の森〟と言うものであろう」と。うのも、またすばらしい。私は糺の森のなかで、そともあまりない。しかし、無為の安らぎや幸せといが多くなった。動き廻って遊ぶとか、心を燃やすこの森でした。最近は、孫やその家族を連れての散歩けば思い出す。もっとも大切な決断もその表明を糺い雰囲気、深刻な雰囲気と変わるのが、その場に行の散歩の思い出もむろんある。楽しい雰囲気、淋し書くことができる。・・・友人、恋人、愛する人と国家の運命もすべて糺の森と自分のかかわりとしてない。だから私は、自分の人生も、社会の歩みも、ても、糺の森に足を踏み入れなかった日はほとんどる。その間、通学路、遊び場、散歩道と形は変わっの森も近くに住むようになってから五十六年にもなのは、深い虚無の淵である。時間が単なる延長とし亡び、新しい秩序の未だ形成されない間に露呈する中世の思想を研究して優れた業績を残している唐木順三は、鴨長明の旅について「既にあった様式がと記されている。この遷都は暴挙であり、一年を経ずして京へ戻ったか言われているが、実際のところは判らない。ただ、きたいからだとか、自らの政権を確実にするためとためだとか、比叡山の僧侶から離れた所に本拠を置る。実際には、福原遷都は、中国・朝鮮との貿易の福原遷都の物語が繋がっているように思えたのであは「福原遷都」の物語であった。平家の没落の話とで始まるこの物語を知ったとき、まず思い出したの『方丈記』と同じ頃に読んだのは『平家物語』であった。「祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり」平家物語と「福原遷都」の神にどこかで見守ってもらいつつ、半世紀以上もてではなく、非連続として、飛躍としてその姿をあ兄、髙坂正堯もまた、亡くなる直前、下鴨神社の葵祭に配る小冊子に寄稿して、こう記している。「糺生きてこれたことへの感謝の気持ちで一杯である。（ 14 ）繋がる哀れな物語であったことは間違いない。『方一ノ谷の鵯越に始まり、安徳天皇の壇ノ浦の入水にけ目であった」そしてこの裂け目から続いたのは、深い裂け目をあらわにする。長明がみたのはこの裂らわすとき、一点から一点への、その間に、深淵を、ぬもの　賀茂川の水、双六の賽、比叡の山法師」という言葉に親近感を覚えたものである。権勢を誇ったあの白河法皇に言わしめた「ままなら眼下を流れる高野川の暴れ川を見て、後になって、二六、〇六二名と記されている。遠くに望む比叡山、風で、死者三九八名、行方不明者一四一名、負傷者のではないかと、当時中学生であった私には恐ろし戸が無かったこともあり、今にもガラス戸が破れる台風が襲ってきた。二階の高野川に面した窓には雨一九五〇年（昭和二五年）九月四日の朝、高野川に面し、比叡山を望むわが家に初めて経験する強いジェーン台風と「治承の辻風」界を彷彿とさせる描写であると感じられる。直してみると、現代における政治の世界や官僚の世だに、身をそこなひ、かたはづける人、数も知らず、家の損亡せるのみにあらず、是をとりつくろふあひるも、小さきも一つとして、やぶれざるはなし。・・・を吹きまくるあひだに、こもれる家ども、おほきなりて、六条わたりまで吹ける事はべりき。三、四町あろうと思われた。「治承四年（一一八〇）卯月のかった時代に起こったつむじ風はこれ以上の惨事で「治承の辻風」に記されている風は台風とは違ったものではないかも知れないが、木造家屋しかな丈記』に見られる「福原遷都」での公家や官吏の右い体験であった。父をはじめ家族総出で内側から毛この風、ひつじの方に移りゆきて、おほくの人の嘆往左往ぶり、時の権力者への諂いぶりは、今、読み布などで押さえた記憶がある。記録によれば、神戸きなせり。辻風は常に吹くものなれど、かかる事やころ、中御門京極のほどより、おほきなる辻風起こ市に上陸し若狭湾に抜けた、近畿地方を直撃した台（ 15 ）員が暗がりの階段を往復して、近くのコンビニで員全員が不安に駆られたことは言うまでもない。職ビで一部始終を知ることができた。大きな揺れで職町の二三階にある事務所でこの地震を経験し、テレ ( 成二三東 ) 北地方を襲った大地震二〇一一年平とそれに続く大津波が発生した時、私は東京・大手東日本大震災と「元暦の大震災」臨場感あふれる文章にひかれるものである。ない京都で、なぜかかる辻風が吹いたのか。長明のなどぞ疑ひ侍りし」。三方を山に囲まれ、災害の少ば、地割れ裂く。羽なければ、空をも飛ぶべからず。家の内にをれば、忽ちひしげなんとす。走りいづれし。地のうごき、家のやぶるる音、雷にことならず。或は倒れぬ。塵灰たちのぼりて、さかりなる煙の如堂舎塔廟、ひとつとしてまたからず。或はくづれ、は足のたちどをまどはす。都のほとりには、在々所々、り。土裂けて、水わきいで、いはほ割れて、谷にまれて、河をうづみ、海はかたぶきて、陸地をひたせること侍りき。そのさま、世の常ならず。山はくづ鴨長明は「元暦の大地震」の惨事をこう書いている「同じころ（一一八五）おびたたしくおほなゐ振ある。ただ事にあらず。さるべきもののさとしか、残っている食料を買い出し、ほとんどの職員は事務竜ならばや、雲にものらむ。おそれの中におそるべろびいる。なぎさ漕ぐ船は波にただよひ、道ゆく馬所で一夜を過ごした。へ飛ばされる経験をした。地震に強く、津波対策も災と国防』『津波と人間』『地震雑感』『日本人の自「災害は忘れた頃にやって来る」という言葉で有名な寺田寅彦は、既に「方丈記」を読んでおり、『天かりけるは、ただ地震なりけりとこそ覚え侍りしか」。行ってきた「地震国」で本当に過去の経験に学んで然観』などの随筆も書いている。また吉村昭は、東それ以前の阪神淡路大震災の時は、高松のホテルで早朝の大きな揺れとテレビまでが室内の端から端きていたのか。（ 16 ）大震災の後、また鴨長明没後八百年という記念する時『方丈記』には、既に述べた三つの災厄の他にも「安元の大火」「養和の飢饉」などの災厄が記され、東日本世間的敗北者と人生の無常だろうか。災害が起こった後でしか読まれなかったのではないの恐ろしさを著しているが、かかる意見もまた、大実を細かく調べ、『三陸海岸大震災』において、そ北地方の地震・津波の恐ろしさについて、過去の事待つことなし」。しぼみて、露なほ消えず。消えずといへども夕べを花残れり。残るといへども、朝日に枯れぬ。或は花しむる。そのあるじとすみかと、無常をあらそふさ為にか心をなやまし、なにによりてか目をよろこば「知らず、生まれ死ぬる人、いづかたよりきたして、いづかたへか去る。また知らず、仮のやどり、誰が来無一物」「捨てる自分を捨てる」境地であろうか。いる名文につながっていくように思える。「人間本ま、いはば朝顔の露にことならず。或は露落ちて、期にあたって、一般には『方丈記』といえば災害に関し」と記しているのである。今、草庵を愛するも、閑寂に著するも、障りなるべする貴重な教訓書として理解されるようになっている。「仏の教え給ふ趣は、事にふれて執心なかれとなり。私自身は古典として、むしろ「世間的人生の敗北者」が、人生への深い洞察と出家者の修行生活から得た人生の智恵に深い共感を覚える。第一人者、中村昌生の手になる「方丈の庵」が築か今は、自らが跡を継ぎ、「主」となることを当然と考えていた河合神社の境内の片隅に、伝統建築の祖母の家を出て移った鴨川沿いの住まいは、それまでの屋敷の十分の一の広さとなり、さらに洛北大れ、長明はここに鎮座している。（本会理事・公益財団法人日本漢字能力検定協会会長）原の住まいへ、日野の方丈庵へと移りながら、捨てるものは捨て、最後は現世の旅立ちの覚悟を記して（ 17 ）アランの『幸福論』と哲学教育菱村幸代に書かれ、長く読み継がれてきた書物であろう。オー・ペルシュで生まれた。鴎外（一八六二年生ま著者アラン（本名エミール・オーギュスト・シャルチエ）は、一八六九年にフランスのモルターニュ・彦その意味では、アランの『幸福論』は、古典とはいれ）、漱石（一八六七年）と同時代の人である。れ、この書から慰めと励ましを得てきた。えない。けれど、長く馴染んできた書物として、取鴎外や漱石も今の若者にとっては古典となった、という。しかし古典というからには、もっと古い時り上げたい。アランは、エコール・ノルマル・シューペリュール（高等師範学校）を卒業して、リセ（高等学校）の哲学教師の職に就き、定年となる一九三三年までアランの『幸福論』に出会ったのは、大学生のときだった。街の古本屋で目にし、「幸福論」というリエ、ガロア、パストウールなど数多の文人・学者ルトル、フーコー、デリダ、ロマン・ロラン、フー幸福に生きる実践的知恵言葉に少し気恥ずかしさを感じながら買ったことをを輩出している名門の高等教育機関である。四〇年勤めた。周知のように、高等師範学校は、サ覚えている。それが長年の愛読書となった。折に触（ 18 ）問題を取り上げ、人間に対する深い洞察を基に幸福念的・抽象的な哲学論ではない。人間社会の現実的る。哲学者の視点から叙述した幸福論であるが、観『幸福論』原 ( 題は「幸福についてのプロポ」は )、新聞に連載した語録（プロポ）をまとめたものであがある。優しさ、親切、快活さなどをまねるならば、〇礼儀の習慣は、私たちの思考に対してなかなか力いし、未来はまだ存在していないのだから。も未来にも苦しむ必要はない。過去はもう存在しな〇わたしたちは現在だけを耐え忍べばよい。過去にも実際より誇張されているものだ。に生きる実践的な知恵を示している。八十一章』という哲学概論書がある。その中で、「哲〇小雨が降っているとする。あなたは表に出たら、なからぬ手当となる。それは不機嫌や、さらには胃病に対してさえもすく学の全力は、死に対し、病に対し、夢に対し、欺瞞傘をひろげる。それでじゅうぶんだ。「またいやなアランの著作の一つに『精神と情熱とに関するに対し、確固とした判断を持つというところに存す雨のしずくも、雲も、風もどうなるものではない。哲学教育を重視するフランスいということだろう。中 ( 略自 ) 分について愚痴をこぼすことは他人を憂鬱にするだけだ。〇幸 ( 福となる方法は現 ) 在のものにせよ過去のものにせよ、自分の不幸について決して他人に話さな雨だ」などといったところで、なんの役に立とう。る」（小林秀雄訳・創元ライブラリと ) 述べている。『幸福論』は、こうした哲学観に基づいて、人間い以 ( 下、白井健三郎訳『幸かに生くべきかを説いているのだ。例えば、こんなふうに福論』集英社文庫による。 ) 〇わたしたちは痛みで苦しむ以上に痛みをおそれるのである。中 ( 略恐 ) 怖をつくりあげるのは、想像力の働きなのだ。中 ( 略人 ) が想像する不幸はいつ（ 19 ）鍛えるか」「我々は幸せになるために生きているののバカロレア試験では、「芸術作品は我々の知覚を目についた具体物を例にとって、自分の経験に根ざか」「なぜ自分自身のことを知ろうと努めるのか」アランのリセにおける授業は、黒板とか鉛筆とか、した話から始まり、プラトン、デカルト、カント等など人間の生き方に関する設問となっている。生涯リセの教師として哲学を教えた。高校生に対すアランは、ソルボンヌ大学からの招聘を辞退して、の理論に至るという見事な指導であったという（清水徹・前掲集英社文庫）。フランスのリセでは、今も最終学年で「哲学」を我が国の高等学校では、「倫理」の科目があるが、る哲学教育を重要と考えていたのだろう。系で週四時間というから半端な授業ではない。フラ週二時間の選択科目に過ぎない。それも、ともする必修科目として課している。人文系で週八時間、理ンス教育省が省令で定める「プログラム」（日本のついての知識を覚え込む学習となっている。高等学とセンター試験を意識して、東西の思想家や著作に容は、⑴主体（意識、知覚、無意識、他者、欲望等）、校の「倫理」は、アランの幸福論のように、人間の学習指導要領に当たる）によると、哲学科の指導内 ⑵文化（言語、芸術、技術、宗教等）、⑶理性と現在り方や生き方について学ぶ学習であってほしい。（本会理事・国立教育政策研究所名誉所員）実（理論と実験、証明、解釈、生命体、物質と精神等）、⑷政治（社会、国家、権利等）、⑸道徳（自由、義務、幸福等）と幅広いテーマを扱っている。哲学科の授業では、論文作成が重視されており、バカロレア大 ( 学人学資格試験で ) は、文系・理系を問わず哲学の論述試験が課せられる。二〇一四年（ 20 ）『徒然草』を楽しむ年金情報の流出が報道された。情報に向き合う姿勢について、『徒然草』第一九四段に面白い記述がしている人渡貫博孝５　本当とは思えないがあの人が言うのだからそんなものだろうとそれ以上は考えない人６あれこれ推測し、わかったつもりで利口そうに頷き、微笑しながら何も分かっていない人ある。以下、文章を一通り読んで考えてみたい。人間の類型７　推測して「あ、そういうことか」と思いながら、自分の推測が間違っているかも？と危ぶんでいる９　嘘であることを知っているのに知っていると言わず、自分が分かっていることも言わず、知らな８何も変わったことはなかったなと手を打って笑う人人達人の人を見る眼は少しの誤りもない。ある人が虚言を作り出して人を欺こうとした時に１素直に本当のことと思って言うままに騙される人２嘘を深く信用し、その上に嘘を添加する人３　言われたことを何とも思わず気にしない人４　よく分からなくて、信じてよいのかどうか思案（ 21 ）い人と同じように振る舞う人「その親はどこから生まれたの？」「そのまた親は？」と聞く。「生き物は親から生まれます」と説明すると、と際限がないという。嘘を作り出した意図を始めから見抜いて、作り出した本人と心を合わせて協力する人と指摘した。私の態度は類型６であった。恥ずかしされた三人の憲法学者は、この法案が違憲である、折しも国会では安全保障法案が審議されている。平成二十七年六月四日の衆院憲法審査会に参考招致が、その後は空しかった。プ細胞の報道に対して最初は類型１万歳！であった年金情報流出の報道に対する私の姿勢は類型８であった。消えた年金が頭にあったからである。スタッたか地から湧き出したのだろう」と言って笑った。な仏に教わったの」と言ったら、父は「空から降っによってなったのだ」と答えた。「最初の仏はどん仏には誰が教えたの？」と。「それも先の仏の教えの？」とまた聞いた。「仏の教えによってなったののだ」と答えた。「人はどのようにして仏になったとはどんなものなの？」と、父は「仏は人がなったと兼好は分類している。いと思いながら、法案提出側の政治家諸公を観察す問い詰められて父は答えられなくなったのだ、と兼『徒然草』第二四三段（最終段）にも似た話がある。著者兼好が八歳になったとき父に質問した。「仏ると、類型９の方が多いようにお見うけした。或い好はいろいろな人たちに話しては、面白がっていた。兼好は約七百年前の人であるが、子供の好奇心に現代と大きな違いはない。子供の純粋な心が根源的だよ」と父は答えた。また聞いた。「教えてくれたの方も？との想いがチラと頭をかすめた。子供の好奇心今昔な問いを発するのであろう。は類型博物館の学芸員を質問攻めで困らせる子供がいる 10 （ 22 ） 10 のが人間であるのなら、人間の力で核をコントロー宇宙はビックバンで生じたと聞く。物質も空間も時間もその時に生じたという。その前に何があっ人間は知性を磨くことによって、今まで見えていなかったものが見えるようになった。ル出来るはずである。たのか？問うて見ても、時間が存在しなかったか今春ある大学院の修了式で、総長式辞の中に「諸君には人間の知性の限界を押し広げて欲しい」とい問うことの楽しみら「前」は無かったであろう。宇宙は膨張を続けてう言葉が贈られていた。 C² の知恵をこの式は示している。原発も核兵器もこの式に支えられて人間の知恵が生み出した。開発した（本会理事・元佐倉市長）いるそうだ。星（星雲も）達は互いの距離が大きく E （ 23 ）なる方向に移動し、観測者から遠いものほど離れる速度が大きいとも聞く。真空中の光の速度は秒速約三十万㎞で、これが速度の上限という。しかし、膨張する星達の速度が上限を超えてしまったら？そこから出る光は見えなくなるだろう。在るものが見えない、色即是空なのかとも思う。ｍ = 物質の質量ｍとエネルギーとの間にの関係があるという（は光の速度）。わずかな量 E の物質から膨大なエネルギーが得られるという人間 C 『平家物語』に関わる小さな経験小川義「平家」は、時折難しい言葉に突き当たるのだが、とにかく面白い。読み進めているうちに、とうとう、うと、妙に親近感が涌いてきた。実は苦労して、冒頭の一句をものしたのだな」と思句ほどに流麗ではないことに気がついた。「筆者も分だけで、先の方に進んで行くに従って、冒頭の一いるうちに、本当に流麗なのは、その書き出しの部片方は、人をひっつかんで朝まで離さず、片方は、原典、口語訳とも、ストーリーそのものに違いはないのだから、面白さに甲乙ある筈がない。なのに、つかんで離さない、あの魔力は一体何なのだろう。に考えた。「平家原典」の、人を、むんずとばかりひっ少しも面白くない。どうしてなのだろうと、しきりの続きの部分から読み始めた。分かりやすいのだが、寝室には「平家」の口語訳もあるし、吉川先生の「新平家物語」もある。翌日は、「口語訳」の、昨日男夜が明けてしまった。私は教師だし、その日は朝ゼ一時間に満たぬ間に、眠りに誘い込む。てあんなに面白かったのだろうと考えた。ミのある日でもあったから、眠くて仕方がなかった。これは結局、言語そのものの持つ美しさに起因す「平家物語」の原文を、一夜、寝室に持ち込んだ。流麗な、例の書き出しに、うっとりして読み進めて眠い目を擦りながらも、「夕べの平家」は、どうし（ 24 ）の典型と言うべきであろう。ここには明らかに、「易しいことは良い事だ」という思想が根深く存在している。戦後イデオロギーて、私は表面上、賛同を装った。奥行きに底が知れている校長と争うことの愚を思っかも知れないではないか」と私は思ったが、教養のあった。「何、今日貸してあげても、明日奪い取る代ちゃんに消しゴムを貸してあげました」と書いて分かりやすいだろう」と得意になった。そこには「美ある女の先生の「所見」を私に見せて、「これなら「これでは難しい、分かりにくい」と評された。彼は、所見に、「親切で礼儀正しい」と書いたら、校長に、「易しいことは良い事だ」という思想が支戦後、配的になった。小学校教員だった頃、通知表の行動く関わっているように思われてならない。美しさ、韻律の美しさが、文学そのものの魅力に深るのではないだろうか。言語そのものの持つ豊かさ、する力は、衰えてしまったように思われてならない。ればされるほど、文学の本当の深みや美しさを理解かえっている。「考える国語」の重要性が強調され昔の小学校を訪れると、校内の幾つもの方向から音読、いわゆるコーラスリーディングの声が美しく低めてしまったように思われてならない。になった。そのことが、我が国の文学水準を一段となり、小、中、高等学校で、音読が軽視されるよう韻律ではなく内容が問題だ、とする思想が支配的に韻律の美しさを軽視し、音読を軽んじる傾向が支配的になった。「思想的豊かさ」が問題なのであって、思想が、猖獗を極めるに至るのである。ことは良い事だ。難しいことは悪いことだ」という人がいる。かくして、日本語の文章は、易しく、易いる。中には、「校長先生の文章は難しい」と言う識力より、少し高いあたりで記述するよう心がけて響いてきた。今の小学校は、いつも不気味に静まりしくと、手を入れ尽くして行き、世間には「易しい私は、生徒や保護者に読ませる文章を、生徒の認（ 25 ）艶歌が演歌と呼ばれるようになって久しい。時を同じうして、美しい歌詞が激減した。古賀政男先生は、大作曲家でありながら、「文句がお姉さんで、メロディーは妹だ」と、しばしば指摘された。かくして、歌だか、文字通り「演歌」なのか分からぬ「演歌」が、ブラウン管を支配するようになった。歌手の意識は、芸人から支配者に変貌してしまったのかも知れない。それに比例して、流行歌そのも 0 道徳の目的（『泊翁巵言』より） 0 0 0 0 、即ち其主義を以て幸福を得るに在りと道徳の目的（ギリシア）ベンタムミルスペンサー云ふ、此説希臘の時に起り、本棠、彌爾、斯辺撤の諸大家之に和し、其勢力甚強し、然れども余が考ふる所にては、此説は事実に於て支障あるのみならず、論理 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 に於ても亦適当を欠く者の如し、夫れ幸福を求むるば善悪邪正上智下愚を合わせたるの名なり、道徳と云は、人生の目的にして道徳の目的に非ず、人生と云へへば最高至善の道を教ふるの名なり、最高至善の道を教ふる者と、善悪邪正智愚混合せる人類と、其目的同の情にして即ち知欲の働なり、知欲の働と道徳の目的のも衰退してしまった。文学の美しさ、面白さは、その有する思想の豊かさと共に、言語そのものの持つ韻律の美しさにも担と同一なりと云ふは殆んど不通の論なり、夫れ人と云るなり、 0 きは、之をして最高至善の地に進ましむること能はざしめんとする者なれば、人類天然の目的と同一なると論なり、况んや道徳は教に属して、悪を去り善に就か相混合せる者と其目的を同くすと云ふは、是亦不通のラ良心に従ふの教えなり、純全なる良心と、良心物欲へば良心物欲相混合するの名なり、道徳と云へば、専 0 一なりと云ふこと能はず、蓋し幸福を求むるは、人類われているのではないだろうか。俗訳は原典には勝てない。学校は、作品の豊かさは、その思想的高さ、豊かさと共に、韻律の美しさにも担われていることを再認識すべきだと思うのである。（本会参与・狭山ヶ丘高等学校長）（ 26 ）【講話会記録】 ―家族・教育・道徳― 日本人の忘れたもの（平成地伸行日総会における講話）加年５月めだ！」ということを言っているわけです。家族なの広告で中身が分かりました。要するに「家族はだます。私はこの中身は読んでいないのですけど、この名前は『家族という病』というタイトルかと思いという、作家と称している元アナウンサーです。本最近、新聞を見ていましたら、本の広告が出ております。それを切り抜いてきたのですが、下重暁子しょ。そのくだらなさを楽しんどるわけですね（笑）。楽しみなんですわ。実にくだらんことを言ってるで連中が来て、あれこれ言っています。あれ聴くのがいろんなことがありますとコメンテーターと称する一番楽しみなのは、あれはバラエティショーですか、でもやっぱり楽しみがありますね。私が今テレビで不善をなしますので、テレビを見ております。そうんていうものから離れて、己がしっかりと生きてい私みたいな素人には、例えばスポーツでもやっぱり説明はちゃんとしてほしい。われわれが求めているのは、分かっている人に本当のところを説明してすると、くだらんですな。そのくだらんテレビの中けばいいというのがこの本の趣旨のようです。ほしいのです。それはそうですよ。われわれは素人皆さん、こんにちは。 30 私は皆さんと同じく高齢者でありますので、もう暇ですわ。暇になりますと、やっぱり小人閑居して（ 27 ） 27 ころに問題があるという、本質といいますか、そこですから、その道のプロの人に、ここはこういうとくわけです。いから、走るとか跳ぶとかいうのが得意になっていい間、農耕民族で生きてきたわけです。しかもわれのところを突いてほしい。例えば去年の今頃でしたか、日本の選手団がワールドカップのサッカーで負けたじゃないですか。なわれは米というすばらしいものを食べていますが、しかし、特にわれわれ日本人は、なにしろ東は太平洋、どこへも行きようのないところに住んで、長ぜ負けたかという話になりました。そうしたらアナこれは消化に悪いので腸が長くなる。だから胴体が生活を長くやってきたわけですから、サッカーみたウンサーと解説者いわく、「監督の作戦がまずかっ人の脚が短いからよ」（笑）。それはね、脚の長いやいなものをやったってしょうがない。われわれは腰長くならざるをえんのですわ（笑）。短い脚だから、つと短いやつとがボールの蹴り合いをやったら負けを落として、重心を低くするスポーツなら負けない。たからだ」とか、そういうようなことを言っていまますよ。だいたいアングロサクソン系の連中という剣道ですよ。これは腰を低くしますね。鍬を打つとうまく耕せるというわけです。だからわのは、もともとのルーツは全部狩猟民族です。だかしたけど、それじゃ説明にならんですわ。もし私だっら、日ごろから跳んだりはねたりするというのが彼だから、サッカーの解説をするなら、脚の短い日本人がどうやったら勝てるかという話をやるのがわれわれは胴長で重心が低くて、脚が短い。そういうらの生活なんですね。腸が短いし、脚が発達するかれわれに一番分かりやすいわけでしょう。そういうたらこう説明します。「なぜ日本が負けたか。日本ら胴体が短くなる。重心が上のほうになって脚が長（ 28 ）解説をやれっていうわけですね。いうのは狩猟民族の思想です。個人の能力ということを重んじるわけです。ですから、例えば弓矢の上らない。私はそう思うんですね。家族もそうです。われわれも物事を見るときには、その奥にあるものを見ながら考えませんと本当のところに行き当たふうに個人の能力というものを重んじる。これが狩ころは仕留めた者が取ります。当然です。こういうの先を切ってやるとか、肉を分けてやる。重要なと手な男がいて鹿を仕留めたら、当然にその鹿の処分家族は早く別れろ、一人で生きるのがいいのだと、猟民族の特性です。彼らはそういうものを背景とし日本人の家族観そんなことを言っているようでは家族の全体は分かて、やがては個人主義というようなものになって権を持ちます。そして一緒に応援してきた連中に脚りません。では家族とは何か、そして家族をつない例えばこう言う人がおります。西洋の学問をした人に多いのですが、個人主義というのは西洋の近代です。これは狩猟民族とは違うんです。化圏の人々の持っていた家族観がやっぱりあるわけだけではなくて、私をも含めた、東北アジア儒教文私はこれは昔から言っていることですが、私が言うて罵倒し尽くしてきたのです。特に明治の近代化のところが日本では、農耕民族の中心になっている家族主義というものを、古い封建的なものだといっうふうに考えなければならないと思うんですよ。れのものは何であるかということでしょう。こうい民族というところを中心にして生まれてきたわれわき方という、長い歴史が生んできたものです。農耕できたものは何かということになるじゃないですか。いった。それだけのことです。それは狩猟民族の生が生んだ思想だと。そんなことはない。個人主義と（ 29 ）けないわけです。景の違いということを心得た上で家族を見ないといと私は思っています。そういう大きな、文化的な背も何でもない。要するにあれは、狩猟民族の思想だこの百年です。個人主義というものは近代の思想で義を中心にすべきだ」とわめき続けてきた。それがだ。こういうのはやめて、ヨーロッパ近代の個人主中で、「家族主義なんて古ぼけた封建的なものなのロッパでもありました。ただ、ヨーロッパの歴史はになっていく。これは当然のことです。これを要す日本ではその一番大きかったのは、やはり血です。血統です。これがお互いを結び付け合う大きなものなってくるわけですね。は、その人たちをつなぐものは何かということにいた。まず一つはそういうつながりがあります。でと、これは家族といったって、同時に労働もやってないという時代を長くやってきたのです。そうするて農業をやるという、そんな時代と違います。人力きた。自然にそうなります。今みたいに機械を使って親戚一統集まって、農業をやるという形でやってんてありませんから、人力でやるわけです。そうし住んでいて、一緒に農業をやったんですよ。機械な戚一統が近くに住んでいた。中心となる家の周りにいくという特殊な歴史を作っていくわけです。的な神というようなものの存在をみんなが信仰してているものですから、その家族主義を超えた、絶対う、ある意味では特殊な宗教がヨーロッパを支配しうものも出てきます。そうすると、キリスト教といな力を持ってきた。一方、中近東でイスラム教とい非常に複雑で、途中でキリスト教というものが絶大るに、共同体というものなのですが、それはヨーでは、農耕民族をつないでいるものは何かということです。現代と違いまして昔は、農家といえば親で多数の人間が集まって耕さなければ農作物はとれ（ 30 ）多神教で、農耕民族で、血のつながりだということになってきたら、やはり人間、集団を作った場合に中いっぱいあるでしょう（笑）。るたびにお守りをいただく。だから、家にお守りが専門の神を探してお参りに行く。そしてお参りをすを祈っても効きません（笑）。だから、それぞれのから、えびすさんのところに行って息子の大学合格を祀るということをやっていますから、正月から始ずっと守って生活してきた。今では日本仏教は先祖がわれわれの中心的な信ずべきものであり、しかもですけれども、そのグループの祖先です。この祖先といったら、血のつながりのグループごとに違うのるお方がいらっしゃるわけです。それは何であるかわれわれの場合はどうなるか。われわれだって中心となるものがあり、かつそれが抑止力となってい日本民族の中心は祖先絶対的な一神教の神という、抑止力があったのです。いことをしてはいかんと。そういうことの背後には、が生活するという形です。そしてその神が抑止力にわれわれにはそんなものはありません。キリスト教のような、よく言う一神教的な考え方は全くない。もなっているわけですね。個人の行動においても悪本日いらっしゃる皆さんもほとんどが多神教。しかも八百万もあるのです。なんで八百万もあるのかというと、要するに専門があるということです。学業ならば天神さん。天神さんは学業の神様。えびす心となるものが要るわけです。キリスト教の社会でまっていろいろな節目節目にお仏壇の前に座り、一さんと言えば商売の神様。専門があるわけです。だは、エホバという、唯一最高絶対の神がその中心に家が属している宗派のお経を唱え申し上げて、一家その祖先が抑止力となっている。これをわれわれはいらっしゃって、その周りにそれを信じる人間ども（ 31 ）もはなかなか聞きません。しかし、私が仏壇の前にないですからね。だから、親は叱り飛ばしても子どうことを聞かんでしょう。だいたい今は親に権威がをしているときに親は叱り飛ばしますけど、親の言止力として効き目あるんですわ。子どもが悪いこと私は真言宗ですが、もちろんお仏壇の前でそういう節目節目にはお参りをします。ご先祖。これ、抑いですか。はそこでお互いのつながりを確認しているんじゃなれこういう宗教の信者である」と断固言い切れる方本日いらっしゃった皆さんの中でも、「私はこれこを持った人はあまりいないですね。そうでしょう。すよ。しかし、日本人には、そういう宗教的な信念なくてもいいと言う人がいる。それはそれでいいでれます。私はある宗教を信じているから別に祖先はわれわれが忘れたものの一つが祖先なのです。別に祖先がなくたっていいじゃないのと言う人はおらいい。そういうお仏壇を作ればいいのです。もある。形式的にはいろいろあるでしょう。何でもは、おそらく少ないのではないか。座り、家の者一同が座って、一緒に読経をしてからおもむろに、「私が言うのではない。ご先祖様の言徒でなくたっていい。祖先を祀るというのが一番大仏壇は。段ボールで作ったらいい（笑）。別に仏教す。今からざっと八百年、九百年前、あるいは千年、て、今ここにたまたまわれわれは同席しているのででしょうね。いらっしゃったからこそずっと続い葉である」と言うと子どもは聞きますね（笑）。　われわれに一番ぴったりするのがわれわれの祖先だから、家ごとに仏壇を持てと私は言っています。なのです。もちろん祖先といったって、どんな人か仏壇がない家もあります。作ったらよろしいがな、分からないのですけど、まあ、いらっしゃったの事なことだから。日本仏教形式もあるし神道の形式（ 32 ）るのは皆さん、ショックを受ける話です。でしょう。何言っているんですか。今からお話しす「そんな宗教的なことをこういうことを言うと、学校で教えたらいかんのだ」なんていうことを言うかり教えるべきだと思います。がら生きているということです。これを学校がしっいうほかはない。こういうものにわれわれは依りなだから祖先以来の、脈々と続く生命の連続性ということを意識すれば、これはもう本当に不可思議とのなんですね。まったということじゃないですか。実に不思議なも時間を経てきて、いろいろな関係があってここに集間違いなくどこかでご一緒だったんですよ。そしてた皆さんのご先祖さんがどこかにいらっしゃった。千五百年前、実に不思議なことに、本日いらっしゃっす。これを読んだら恐るべきことが書いてありまし場合があるわけです。決まらない場合はどうなるかはだいたい話し合いで決める。ところが決まらないか、あるいは先祖を祀るのはどうするかとかいうのう。あるいは、兄弟はみんな遠くへ行っているからう」という形で相続をすることもありうるでしょ近所に住んでいる者が「じゃあ私がお世話しましょ民法では一応規定が書いてあります。それはだいたい慣行によります。慣行ですから、お墓だったらこれを誰が相続するかということになるわけです。辺の祭具、それからお墓。これだけが最後に残る。かりやすい。残るものは、お仏壇並びにお仏壇の周民法ではこういうことを決めています。まず財産処分。建物にしても動産にしても、物的なものは分が国では相続というのが発生します。といいますと、民法八百九十七条というのがありま大阪にいる私が引き受けようとか、お仏壇、お墓と仏壇なら仏壇、そういうものは一応形を持っていますから財産になります。人が亡くなりましたらわ（ 33 ）ことを国家が定める。「定める」と書いてあるんでよ。あなたの家の祖先の祀りを誰がすべきかという定めると書いてある。家庭裁判所って国家権力です祀・祭具等の相続を受ける者は家庭裁判所がこれをた。どうしても話し合いで決まらない場合、その祭えば領事裁判権というものです。もう一つは関税自しんだのは二つありました。一つは、今風の言葉で言ご承知のように、明治維新になった。すると一番初めに困ったのが不平等条約です。あのころ日本が苦言いたいのです。ちゃんと教えてくれなきゃ困りますね。それを私は主権がなかったことです。重要なのはこの二つです。すよ、民法で。これはすごいことです。今の民法は、明治三十三年に生まれた民法の内、親族編と相続編を改定したのですが、その条文は改中学校や高校の社会科で教えたっていいでしょう。律ですよ。法律だったら、小学校は無理としても、るのです。なぜこれを学校で教えないのですか。法整備を一生懸命やることになるのです。こう来たわけですよ。それで明治政府は内部の法律それを作らなければ不平等条約の改正に応じない」。ロッパの人々と同じような法律がないじゃないか。この改正のために、いわゆる欧米列強と日本の明治政府が渡り合った。そうしたら欧米の列強が言っ教えないのです。教えないどころか、大半の教員は定していない。おまえさんの家の祖先の祀りを誰がそんなことを知らない。祖先を祀るというのも法的刑法はすぐできた。なぜなら、殺人、放火とか、刑事事件というのは全世界だいたい同じでしょう。た。「何言っているんだ。おまえのところにはヨーな保障がちゃんとあるんですよ。信仰とか気持ちとこれは明治の初め、非常に早くできました。問題だっするかを国家権力が決めると、明々白々と書いてあかいうものとは別にあるわけです。そういうことを（ 34 ）一族はほかの何よりも上だということになっているているように一族主義です。一族が団結してやる。方だったのです。江戸時代は、今私が縷々申し上げそのときに当時の日本の法律の専門家たちが英知を絞って作り出したのが、戸主権というすごい考えてやっと作ったわけです。とで、やっと最終案ができた。それまで揉めに揉め三十三年ですよ。国会が開かれたのもそのずっとあれでやっさもっさやって、最終的にできたのは明治だからヨーロッパはモデルにならないんですよ。そ本家さんがさまざまな力を持っているのと同じようの権利を持つようにしたのです。ちょうど一族のご掛けて、その所帯の長を「戸主」とし、戸主が一定んなが納得するでしょう。所帯を一族のように見せ帯を一族のように見せ掛けたのです。そうするとみそこでどうしたか。すごいですね。明治のころには天才がおりました。日本の一族を見てみたら、現一族主義ではヨーロッパ人には通用しないわけです。題をクリアして民法を作らなければならない場合に、ヨーロッパにはありません。そうすると、家族の問たのが民法です。なぜなら家族制度が違うでしょう。た。これは江戸時代では強烈でした。そんなものはわけです。というものを与えた。これはものすごい知恵だった。この戸主権というものであたかも小さい形の一族であるかのように見せ掛けて、日本人に納得をさせなことの小型版です。そういう家族を作り、戸主権実には所帯の集団です。この所帯に目を付けて、所だから、ご承知のように、熊本藩、すなわち細川藩で起こった事件をもとに、森鴎外が『阿部一族』といえども、阿部一族の名誉を守るために戦ったわたのです。事実上は所帯ですから小家族です。ヨーという小説を書きました。あれはたとえ相手が藩主けです。そういう強烈な一族意識というものがあっ（ 35 ）慣行として昔からずっとありました。明治になってに生まれた女性が家督を継いだ。そういうやり方はは当たり前だったのです。男女平等です。むしろ先督を継ぐ場合の女性は「姉家督」と言って、福島でのほうでは女性のことを「姉」と言うんですが、家戸主になれたのです。福島県はその典型です。福島うなことを言う人がいます。違いますよ。女性でもしかし、誤解がある。女性の研究者の一部には、戸主権というのは男どものエゴの固まりだというよスムーズに行ったんです。主権があったからこそ、戦後の個人主義へもわりとを作ったという、すごいことだったのです。あの戸は、一族主義から個人主義へ行くまでの途中の段階を作った。それが戸主権と言われるものです。これ族」といいます。一族と言ってもいい。われわれはんです。中国は徹底的な血縁共同体です。それを「宗そうしたら、中国もそうじゃないか、日本もそうじゃないか、では同じかといったら、ちょっと違うます。は、ぜひ改めてお知りになっていただきたいと思いに非常に問題を感じているわけです。皆さんもそれ校はしっかり教えないのですか。私はそこのところしていただきたい。そういうことなんかも、なぜ学だから、封建的だとか、そんなものとは違う。非常に現実的に日本人は考えていたわけです。そういを図ったわけです。漁師の仕事は危険で死ぬことが多い。そこで安定化戸主名前を失念しましたが、秋田県の漁師町では、権ができたときに戸主になったのは全員が女性です。ロッパの家族にも似ているわけです。見事な妥協案もそれは生きていたから、戸主に女性がなっていっ一族といったら何人ぐらいの感じがします？　今はう歴史があっての戸主ですから、間違えないようにたわけです。（ 36 ）われわれはいろいろな意味で中国人とうまく話が合ばいいんです。これが徹底しているものですから、ろうと関係ない。中国人は自分たち一族が生き残れろん国家なんかには何の関心もない。誰が政権を執の共同体は、はっきり言えば何の関心もない。もちこの血族共同体の中で生きることに人生の全てがあるわけです。だから、自分の血のつながる者以外人ですよ。これが一つの集団を成しています。しょう。中国の宗族はケタが違います。七百人、千親戚が集まるといっても、せいぜい十人かそこらでで役所へ行って、ハンコを突いたらしまい。これで誰も要らない。親も要らない。仲人も要らない。二人しょう。二人が合意したらしまいなんです。あとはできるからややこしい（笑）。まあ一応男女にしまて成立し」です。もっとも最近は男性同士でも結婚書かれています。「婚姻は、両性の合意のみに基づい二十四条は何が書いてあるか。たぶん皆さんご存じないから申し上げます。二十四条は家族について二十四条も改正しなければいません。の改正の問題ではいつも九条、九条と言いますが、を進めた。日本国憲法第二十四条がそれです。憲法だんだん親戚付き合いが少なくなってきましたから、ています。ついには今の日本国憲法が、さらにそれわなくなってくるわけです。今、中国共産党はその婚姻は両性の合意のみに基づいて成立するんですよ。こういうことをやっていますから、今、血縁共れていっている。うに言っているから、最近はまさにそれが実質化さ宗族を解体させようといろいろな努力をしています。婚姻は成立するというわけです。憲法はそういうふだいぶ解体されてきましたけども、それでもなおかつまだ生きています。日本はその点、明治以後に導入してきた個人主義という形で、だんだんと血縁共同体が解体していっ（ 37 ）実はわれわれの本性には残っているんですね。そこ止です。相続税なんかやっているのは血縁共同体の祖先を祀るようなことはしないというのだったら、日本がなすべきことは何か。まず第一は相続税の廃同体は急速に形を失おうとしているのです。しかし、のところが問題で、形は変わっていくのですが、実重要なことを行っている。それですよ。私は常々言っなって思い出しているわけでしょう。慰霊祭という祖先を祀り、そして近く亡くなった方々の慰霊を行だ」と言います。慣習じゃないですよ。われわれはれがなされていない。大半の人は「そんなもの慣習が、それは当然、学校もやるべきだと思います。そけません。もちろん家でもやらなければいけませんこれを何とか元へ戻すためにはやはり、祖先を祀るという基本的なことを学校教育がやらなければい私はものすごい問題点を感じているわけです。これが宙に浮いてしまっているということ。ここに国の民法が保障しているんです。配偶者は必ず半分れている。私が亡くなったあとの財産処分権は日本あとは子どもが均等に分ける。それは法律で保障さわれわれは違います。仮に私が遺言書を書かなくても、私の持っている財産の半分は私の家内が取り、いう意味の相続です。ないから血縁者を探していって相続をさせる。そう遺言状なくして亡くなった人がいた場合、しかたがは個人がやる。個人がやるのだけれども、たまたま相続の順番を決める法律はあります。それは何かとは相続税なんていうものはありません。向こうにも際は心の中には、強い血縁共同体意識がある。ただ、強いところだけです。ヨーロッパの個人主義社会にているのですが、慰霊というのは、ある意味では全取れる。あと残りを子どもが均等割りする。そういいったら、向こうは個人主義ですから、財産の処分世界共通です。（ 38 ）徹底して個人主義でやれというふうに私は言ってや決まっている（笑）。それはおかしいですよ。ならばの？」と聞きたい。「それは私、もらうわよ」と言うに義とワーワー言う。だからこの人に「相続、どうな相続税と家族主義というのは二人三脚なんです。だから日本はおかしい。学校では個人主義、個人主すよ。だから相続税というものがあるわけです。やってもらうかという、重要な問題があります。そていかなければいけません。どういうことを学校で今度は、道徳教育の内容についてわれわれが要求ししいことです。間もなく始まります。そうなったらで教えることになるでしょう。これは非常にすばらります。これからは道徳というものを真っ当に学校鈴木会長は何十年も前から、国語や算数と同じく道徳を小学校から教科にせよとおっしゃってこられうふうに法律にある。これは家族主義の法律なんでりたい。そういう問題があるということを申し上げれは道徳教育学会と日本弘道会とが一緒にそれをた。そのご努力が実って、いよいよ道徳が教科になたいのです。やっていただけると思いますが、念のために私は申しょう。この日本弘道会は本山ですから私が要らん家族の問題はまだいろいろあるのですが、一応ここで切りまして、道徳の問題も大事なので申しまけない。盗まない。古代のいろいろなところの諸宗今東西変わらない道徳です。人を殺さない。火をつまずは一般論を申しますと、道徳はだいたい大きく三つに分かれます。一つは絶対的道徳。これは古し上げておきます。ことを申し上げる必要もないのですが、若干だけ申教でもそれは出ていますし、あらゆる法律でもそれ道徳教育し上げたいと思います。（ 39 ）かっていて難しい場合で、判断に苦しむものです。二つ目に、絶対に対するものとして相対的道徳というのがあります。これは非常に事情がこんがらばいけません。のは絶対道徳ですから、きちんと学校で教えなけれない。火をつけたりしない。盗まない。こういうもえなければならないことです。理由もなく人は殺さものを支える道徳として、古今東西を問わず必ず教が基本です。この絶対的道徳は、そういう法律的なるいは能力主義を言う者もいる。「俺はこれだけすうのもあるじゃないですか。くじ引きで決める。あいうことです。そこでまたいろいろある。抽選とい二人はここから引き下がればいい」という結論の仕「いや、そうじゃない。一人は生き残れるのだから、そうすると、「三人やっとこの船にたどり着いたのだから、ここで一緒に死のう」という結論もある。なっていくわけです。じるプロセスと考え方が重要なディスカッションとごい能力を持っているから残るべきだ。無能なやつ方もある。じゃあその二人はどうやって決めるかとこういうのはアメリカの道徳教育では「モラル・ジレンマ」と表現しています。彼らはよくギリシャ神場合にどうするか。これが問題なのです。そういう沈んでしまう。では、たまたま三人の人間が乗ったか乗ることができない。それ以上の人間が乗ったら一隻の船がある。船の力として、この船には一人ししい道徳教育では必要だと思います。うような考え方の訓練をする。これはこれからの新なディスカッションをしていって、どう選ぶかといル・ジレンマがあるわけです。そのときにいろいろ選ぶかというのも大変難しい問題です。ここにモラ話などから例を出すのですが、それはこんな話です。は死んでしまえ」。いろいろあります。今度は誰を問題を与える。正解はありません。ただ、それを論（ 40 ）何もヨーロッパに限らない。実は日本でも、そういうモラル・ジレンマの問題は昔からやっていまし状を出しているのです。それは心学のメンバーの前で講義をさせるわけです。今日でもよくやっているますと、「心学」というものを日本に広めた石田梅るようになった。どういう人がやっていたかといい時代がもっと下がりまして、江戸時代にはこのモラル・ジレンマが、庶民を中心とする学校でも教えです。忠か孝かという形になる。これがモラル・ジレンマれば忠ならず。こうやって重盛は悩むわけですね。ならんと欲すれば、親に対して孝ならず。孝を進めかない。そのときに重盛は言った。皇室に対して忠に、長男の重盛が父の清盛を諫める。でも清盛は聞平清盛が後白河法皇とややこしい関係になったときた先の親が刀で斬り結んでいる。さて、この養子に抜いて斬り始めたんですよ。生みの親と、養子に入った。侍のことですから喧嘩でもひどいもので、刀をいたのですが、何かの拍子でこの二人の親が喧嘩し暮らしていた。そこからです。ある日、自分を生ん家の養子に行ったとします。そしてみんなと幸せにこんな問題があります。皆さんも考えてください。侍の家の話です。甲家に生まれた男の子が、侍の乙残っていて非常におもしろいです。ういうテーマでするかというのは、たくさん問題が心学を教えてよいという免許状を与える。それをどた。古くは、例えば『平家物語』の中に出てきます。模擬授業ですね。そして評価してよろしいとなれば、岩という人がいます。この人は心学を広めるために行った息子はどうすればよいかということです。一つは、自分の養い親の助太刀をやる。というこでくれた甲家の父親が乙家へ遊びに来た。話をして教員養成をやりました。日本で教員養成をした。すごいですね。そして教員免許試験をやって教員免許（ 41 ）対して生みの親の敵討ちをしなければならない。こ親を殺したら、その子どもは、今度は逆に養い親にしの重罪になります。あるいは養父と一緒に生みのして二人で一緒に自分の親を殺したとしたら、親殺これは大変ですよ。のみならず、仮に養父を手助けの親のほうに行ったら、養父を裏切ることになる。とは生みの親を殺すことになる。それをやめて生み切ったら血も出ません。そうやったら両方の親は喧じゃないですか。「腹を切りますぞ」と言って薄く切る覚悟だけやれというわけですね。これは見事いてある。「薄う切れ」（笑）。皮一枚だけ。だから「腹を切っそこまでは建前の話。その次がすごい。て覚悟のほどを示せ」とあり、腹の切り方をこう書マであり、解決方法を教えたりしたのです。ぱいあります。だから、今と同じで変わらない。どの話はややこしいわけです。どうします？　皆さん。嘩をやめるだろう。こういう話なんですね。江戸時この子どもはどういう態度をとったらいいですか。代にはそういうモラル・ジレンマを扱った話がいっ難しいでしょう。生みの親のほうに付くのか。養い書いています。これは一つの答えですね。腹を切れ的な関係におけるモラルです。一番目の絶対的道徳、二番目の相対的道徳、モラル・ジレンマはその人間と他人との関係です。社会しっかり教えたらいいと思います。でしょうね。こういうのは相対的道徳のところで親のほうに付くのか。これは非常に難しい問題です。うしたらいいかという問題で悩む場面があったわけこれがモラル・ジレンマなのです。いろいろなことを考えさせる。そうすると、梅岩ではなくて、手ば両方の親に対して申し開きができるということで三番目のモラルは自分の修養です。これは重要な島堵庵だったかな、「そのとき、子は腹を切れ」とす。すごいでしょう。こういうのがモラル・ジレン（ 42 ）請いながら生き方を訓練する人もいる。また、自分ような生き方の人もいれば、あるいは、誰かに教えを生懸命読んで、そういう中から何かを得ようとするやり方があると思います。自分がある特定の本を一黙ってやっているわけです。人によっていろいろなも重要な道徳の部門です。だから、この修養をみなます。これは他人とは関係ない。己を鍛える。これことですね。個人が修養をするというモラルがありない。すね。よほどしっかり教えてもらわなければ分からですが、その「道徳」というものはやはり抽象的で同体を結び付けているものは何かというと道徳なの底的な共同体、日本は緩やかな共同体です。その共同体」の意味合いは少し違っていまして、中国は徹それは何かといいましたら、先ほどから申している共同体です。中国も共同体、日本も共同体。その「共ります。のがあります。こういうものもこれからの道徳教育礼というものを中心に据えたわけです。礼というのそこで、そういうもの全部をどういうふうに表現していたかというと、モラルの根源的なものとして、道徳と礼の心だけではなくて、例えば剣道なら剣道の中に自分が入っていきながら何かを得ていこうとしたりする。いろいろなやり方があります。これは個人に関できちんと教えて、そういう訓練をさせるべきだとは単なる言葉や観念的なものではなく姿形で表しまわるものでありますけれども、修養という重要なも思います。のを明らかにしていこうとしてきた。これを中国はす。動作や儀式で表す。こういう形で道徳というもそういうような道徳は精神的なものであり一般論的なものですが、アジアにはアジア独特のものがあ（ 43 ）なっていきます。しかし、ずっと沈めたら倒れてしだん深くなればなるほど相手に対する敬意が大きくでもいろいろな表現でやっている。同じ礼でもだんこれは、実務的動作をもとにしてやっています。例えば礼をする。頭を下げますね。頭を下げる場合れども、礼という点では共通しているわけです。形式に流れやすくなる。そこがだいぶ違うのですけ似てやるのですが、どちらかというと日本の場合は徹底的にやってきました。日本ももちろんそれを真の場合、やはり敬意を払う姿を表します。どこで表カと歩きますか。そんなことしませんよ。目上の人だって、自分より目上の人の前を通るときにズカズだから、礼というのは非常に実際的、実務的なものなんですよ。歩く場合もそうです。例えば皆さんすぐ分かるじゃないですか。押さえるのはブレーキですよというふうに教えたらしゃいませ」と言って何で腹を押さえるのか。腹をとやっているでしょう。あれは正しいの。「いらっブレーキを掛けないといけない。そこで、深い礼を歩き方をするわけです。じゃないですか。だから、足の幅を空けないようなまうでしょう。そんな不作法なことはできないから、すか。それは当然、足です。ズカズカ行ったら失礼するに従って手を前にもっていくわけです。これがブレーキになるから、前につんのめらないで行える。神社へ行ったら、神主さんは階段を上がるときにしゅう必ず足を揃えて上がります。聚（集）足といって足を集めるんですね。そうするのは敬意を表しているこれを拱手といって、ブレーキを掛けて直伸の体を倒すわけです。当は足と足との間を空けずにすり足で行く。それがからなのです。これは実務的な意味なんですよ。本会社の人事係が新入社員の女の子にこれを教えるわけです。腹に両手をあてて、「いらっしゃいませ」（ 44 ）れますからズカズカと歩いてよろしいけれども、意の時代ですから、足を揃えて歩いていたらばかにさ礼式ももういっぺん見直していいのではないか。今教育をするのだったら、そういうわが国の伝統的なが失われていっているというわけです。だから道徳作で教えていくようなことをやってきた。今、それに道徳というものを観念的に教えないで、実際の動かどうかということの表現になっていく。このようこういうようなものがマナーです。そのマナーは相手と自分との関係を表します。敬意を表しているくということにならざるをえない。てしょうがないから、今言ったように足を揃えて歩です。これがわが国の教育を混乱させている。等なものであるという、誤った認識になっているのまって、教育は誰でもがみな受けることができる平ころが、最近は「能力に応じて」をみんな忘れてし応じて教育を受けると書いてある。さすがにね。とているのです。あのわが国の憲法でも、その能力にの平等は認めます。ところが、その次から狂ってきいったら、人間みな平等である。それはいい。権利加わってくるわけです。今の人間観は何であるかと観の問題です。人間観がまずあって、そこへ教育がやってきましたが、これは大失敗だと思っています。教育であと一つだけお話しします。戦後、わが国は六三三制というような学校教育に変えて今まで本当の敬意を表す歩き方なのですが、時間が掛かっ味合いはこういうことだというのは教えていいので集団の一、二割はちゃんとできる。あとはアホやとこれが私の本当の気持ちです。教育というのは人間はないかと思います。もっとはっきり言えば、私が関わっている儒教なら儒教の人間観では、分かりやすい言葉でいうと、「能力に応じて」教育（ 45 ）す。ところが驚くべきことに、ある統計によると、て小学校の算数を完全に理解したことになるわけでできることです。この割合計算ができることをもっ条件は何であるかといったら、算数では割合計算が教えようというわけです。今、小学校六年生卒業のただし、教える場合に難しいことを教える必要はないのです。本当に重要な最小限のことをきっちりからこそ八割を教えなければいけない。放っておけというようなものです。東洋は違う。だロッパは違います。ヨーロッパは八割はアホだから教えなければいけない。そういう人間観です。ヨーです。自分でやりますから。残りの八割はしっかりうじゃない。この一、二割は放っておいても大丈夫いことを言うな」と言われるかもしれないけど、そいうわけですよ。これが人間観なんですよ。「ひどいったら割合計算だけです。あとは何もない。すって。大半の人間は、社会に出てから使う数学とだから、割合まではちゃんと教えなければいけません。これをしっかり教えたら一生、生きていけまりしている。今、無理なことをやっているんですよ。をしたり、ウロウロ歩いたり、携帯電話をいじったするという道徳があったけれど、今はそんなものどいているんですよ。これは耐えがたいわ。昔は辛抱そうすると、中学校三年、高等学校三年の六年間、一週間の七、八割は訳の分からない話をジーッと聴ん。分からないですよ、そんなもの。ないのが出てくるわけです。高等学校へ行ってごらてくる。そうすると割合計算ができた子でも分からんですか。分かりませんよ。ますます分からなくなっこかへ消し飛んでしまった。辛抱しない。だから話小学校の六年生で割合計算を理解できない子が三割だから、しっかりと割合計算さえ教えたら、中高の数学は要らない。ちゃんとやるクラスだけは残し近くいる。この子たちは、中学校に行ってどうする（ 46 ）ティアに行ったらいいんですよ。時間は何をするか。私が思うに福祉方面のボランて、あとはなしにしたらいいの。そして余っている話もしてもらえる。頭のしっかりした連中は勉強をちは老後においてそのポイントを使えば、介護の世命ポイントを稼いだらいいの。そうしたらその子たそういうポイント制にしたら、お金は一円も掛かり時間働いたら六ポイント渡したらいい。日本全国で自分が介護を受けるときに、来ていただいた方が六ト、四万ポイント持つことになります。そうしたられを四十年やったら、引退したころには三万ポインきる。そうやってポイントをずっと持っていく。そもできますよ。介護福祉士さんの下請けの仕事がでにつき一ポイント与える。中学生ならどんな仕事です。そういうボランティアに行った子には、一時間い。分からん子は別の生き方をする。そしてその子はないの。分かる子は上級学校へ行かしたらよろしある意味では、その能力に応じて教育を受けるというのは本当です。これは決して差別しているのでぱい起こっているでしょう。く。こうなるわけです。だからややこしい問題がいっ遊び相手も学校じゃおもしろくないから街へ出て行らん時間を過ごしている。そして遊び歩いている。しょう。無理ですよ、これは。大半の者は訳の分かわけです。ところが、みんながみんな中高へ行くでただし、ボランティアもただ単に行くのではなく、し、働いて一生懸命税金を納める。そうやってみんポイント制にしろと私はずっと言い続けているんでなで回し合いをするというようなことをやればいいません。管理は厚生労働省がやるだけであって、お教育だと思います。かつて江戸時代にはそういう個互いにポイントを渡すことでいけるじゃないですか。たちに向くような仕事を与えていく。これが本当の特に勉強の分からない子たちはそうやって一生懸（ 47 ）別的な教育を寺子屋という形でやったわけです。そういう徹底をしてほしいというところから始まって加地　伸行先生のプロフィール昭和十一年　大阪市に生まれる昭和三十五年　京都大学文学部卒業教育の問題を論じたいと思うのですが、時間をオーバーしました。残念ですけども、きょうはこれで終文学博士中国哲学史・儒教古典学専攻、わります。（拍手）高野山大学、名古屋大学、大阪大学、同志社大学に勤務平成十年大阪大学名誉教授平成二十年　立命館大学教授 ( 川　静記念東洋文字文化研白究所長 ) 平成二十五年　立命館大学フェロー平成十三年　本会特別会員主な著書 ( ) ・加地　伸行著作集全三巻『(孝研究』『中国論理学史研究』『日本思想史研究』・『・『沈黙の ) 儒教とは何か』宗教―儒教』・『論語全訳注』等多数（ 48 ）㈩「日本道徳」再考 ―本居宣長と西村茂樹― 英道であり、中国は「心わろき国」であるから、「理りめき中前号で、新渡戸稲造が、仁、義、礼、智など、儒教の言葉を上げながら、日本人の「武士道」を論じたる」教えが必要になった、と述べていたのである。田ていたことに、私は異議を唱えたが、実をいえば、これは新渡戸稲造だけでなく、今日の孔子至上主義そのような儒教用語に対する批判はすでに、江戸時の中国に対して、日本人が抗弁すべき言葉として有ことわ効であろう。儒教の「理り」によって人に説教を垂ことわ真淵は説いていた。日本はもともと「人の直き国」代の国学者たちによって語られていることであった。例えば賀茂真淵は『国意考』で、すべて人間たれるより、その行為そのものによって示すべきだ、人間の真実を表現したものではない。さかしらな議するので、初心者には理解しやすいが、実際には、なのだ、と説いていたのである。儒教は理屈で説明れをことさら「仁義礼智」などと名付けるのは愚か「さとり」などの感覚を持っているものであり、そ私は日本の道徳が、神道＝自然道とのべた。その自知によってはかり知ることが出来ない、と考える。であるとし、「奇しく妙なるもの」であるから、人真淵の考えを、さらに発展させたのが、本居宣長である。宣長は、森羅万象すべては「神の御所為」とするのが、真淵のみならず、日本人の立場なのだ。ことわるものは、もともと「いつくしみ」「いかり」「理り」論などせず、「天地の心のまゝ」であることが尊いと、（ 49 ）〈連載エッセイ〉自然信仰を作り上げたことである。本居宣長まで、日本の神道が、そこに思い至って、述べた。それを、すでに『古事記』も、そしてこのいっていること、そのものが神道の元なのだ、ともたのである。サムシング・グレートだと、科学者がに人知にはかりしれぬ性格を、宗教性、と言っていいことを、アインシュタインの言葉を引いて、まさ然を現在の科学が、まだまだ解明の域にいっていな続けて宣長は言う。「神道に随うとは、天下を治め賜ふ御しわざは、ただ神代より有りこしまにまにいた。りに信ずるべきだ、ということなのだ、とも言ってれは『古事記』をはじめとする古典の記述を字義通どりつくことは出来る、と考えていたのである。そのではなく、その「大和心」で、本当の「道」にた別し、「物の理」を極めようとする「漢心」によるであると述べ、そこには「万の事の善悪是非」を弁彼は『玉勝間』で、「道」とは「生まれながらの真心」うに語っていた。つまりそれが中国の本質だと、見ぎないと、まるで今日の中国を予知していたかのよを奪うか、奪われまいとするかを意図しているに過るに過ぎない（「天祖都城弁弁」より）。儒教は他国事、此理の外はなしと、かたおちに思ひ」込んでい然」のことであり、自ら然りの世界なのである。明らかにしている。本居の「神」とはあくまで「自しかないという、恒久の自然に対する帰依の精神をいので、人間はただ黙って自分たちの運命に耐える頂が語られるが、「神の御所為」の意図は測りがたきをいふ」（「直毘霊」）。この発言にこそ、本居の骨からごころ「漢人」は、人間が窺い知ることが出来ない現象うつつを「かしこげ」に説明するが、それは「今の現に見物し賜ひて、いささかもさかしらを加へ給ふことな込んでいたのである。この見方は、今日でも全くの真理である、と思われるであろう。すべての現象には、それなりの「こしたが聞くことの、尋常の理になづみて、古今天地の間の「漢心」の儒教とそれは宣長自身の「学問」が、は全く違う、「大和心」のそれだと考えていたのだ。（ 50 ）の格率となるのである（同上）。ここには身分秩序の秩序は厳守されなければならないし、「身分相応」（「秘本玉櫛笥」）。すると、当然ながら、社会の上下を順守することが良き統治の秘訣ということになる規の有来りたるかた」を考慮し、既成の価値と秩序であるから、したがって「時世のもやう」や、「先ここから生まれる道徳とは、人間生活や社会のありさまは、古き世から「神（＝自然）の御心のまま」感情を表現することに帰着する、というものである。し、そのような諦念にもとづいて素直の喜怒哀楽の究明したりせず、それを運命として受け入れて黙従真心」とは、出来事の「ことわり」を推論したり、る（「臣道」）。結局、本居のいう「生まれながらのば、まことのよしあしきは知がたきわざ」なのであく神の御心にしあれば、人のちひさきさとり心もて出来事も悪い意図の結果かもしれない。「ことごと神の善い意図にもとづくものかもしれず、また良いとわり」があり、人間にとって悪い出来事でさえ、に服従せよ、と言っているが、その真意を理解してが、本居の道徳論を否定的に見て、下が上を無条件ということは、その意味であろう。よく現代の学者上を敬ひ畏るると、然らざるとにある」（「玉櫛笥」）姉妹の上下関係とおなじものを考えており、「下のを述べているわけではない。そこには、親子、兄弟、を、「近代人」が言うように、支配、被支配の関係ないといけないことを述べ、決して「上」の「下」本居は百姓一揆について、次のように言っている。百姓一揆は、「下」の非ではなく、「上」が悪いのだるのである。ばならない。身分相応の道徳が要求されることになの武士らしく、下の人々のために恵みを与えなけれ質素倹約が「下々の武士」には必要だが、大名は上味も、また、自ずから「能力」の区別も含んでいる。べきだろう。「身分相応」という言葉には、その意が含まれていることを念頭においている、と考えるはないが、すでに既成の身分秩序の中に、その序列という。「上」が「下」を「めぐみいたはる心」がの根本となる、「長幼の序」や「年功序列」の言葉（ 51 ）ろう。日本の皇室の存在の大きさを指摘することにずく道徳観は、ひとつの前提になっていたからであ学を知ることとなり、彼にとって、神道やそれに基する本格的な言及はない。すでに西村は、西洋の哲や本居を閲読した、と書いているだけで、それに対としたことでも知られている。国学に関しては平田を述べたが、西村は儒教を西洋の哲学と折衷しようところで、前回、新渡戸稲造の『武士道』の前に、西村茂樹の「日本道徳論」が語られていたこといないのだ。うのである。モ之ヲ取ル」。それが「聖学」となるものだ、といフ者ハ宗教ノ語モ之ヲ採リ、儒教モ之ヲ採リ、哲学事実ニ拠リテ其真偽ヲ判ズ・・凡ソ其言ノ真理ニ適ヲ求ムルニ在リ、何ヲ以テ真理ノ真ナルコトヲ知ル、言う。「聖学ノ要ハイカント問ハバ、天地間ノ真理を論じず、ことさらに他説を排撃する欠点があると合しようとした。西洋の哲学は「知」を論じて「行」る「宗教」から離れた「正教」、つまり儒教と哲学学、中国の儒教の一致に帰するところの「天地の真この条目そのものも、個人から共同体へと道徳を考郷里ヲ善クシ　第四　我本国ヲ善クシ　第五　全世界ノ人類ヲ善クス」（『日本道徳論』）を挙げているが、をむすびつける概念の他に、「聖学」と名付けて統よって、その思想は、織り込みずみとなっていたのこの「聖学」によって行うべき条目として、「第一、我身ヲ善クシ　第二　我ガ家ヲ善クシ　第三　我ガ理」という概念をもつに至ったとき、それが「神道」えている「道」だと述べている。西村自身は、思想である。それをあえて分析し、西洋や中国のそれにの「真理」でもあったことを指摘するまでもなかっ家であるとともに、教育の実践家であったから、そ対置することをしなかった、と言えよう。西洋の哲たのである。家」に実践するかを考えていたのである。当然、思れをいかに国民の教育という、明治以降の「近代国この「真理」は、そのまま『日本道徳論』に取り入れられており、その追求のために、「詭教」であ（ 52 ）想家だけの存在であった本居宣長のような国学者と立場を異にしていた。『国家道徳論』において、「本邦の国体は他国と同じからず」と「総論」の冒頭でのべ、「皇統一系、万古弗渝、是他国に勝れたる所にして、亦他国に無き所なり、故に、皇室は即ち国家、国家は即ち皇室なり、・・天祖天孫以来、皇室の鞏固なること既に幾千年、近年立憲政体の定まるに及び、皇室益々其鞏固を加ふ・・」と語り、そのことと「聖学」の条目の五条目と一致して国民の道徳教育をしていくことを述べていた。「道は固より天地の大道に循ふもミルスベンサー道徳の実行（泊翁巵言より）弥爾士邊徹の学力は吾輩の企て及ぶ能はざる所なり、然れども道徳を吾身に行ふに至りては、吾豈二子の下に出んや、若し考究思察の力、二子の地に至るに非ざれば、真の道徳者となること能はずと言はゞ、日本人中には、一人も道徳者となるべき者はなかるべし、又道徳の原理定まらざれば道徳を行ひ難しと言はゞ、天下遂に道徳を行ふの期無かるべし、本邦古代の美術家は、其学問決して欧州今日の美術を観るに、反て現今の欧人に勝る者あり、道徳の如家に及ばざるべし、然れども其図画彫刻其他の工事国家」の中での、皇室中心の道徳をどのように行うき実行の学は、其学識の力劣りたりとて、其品行ののにして国を以て隔つべきものに非ず」と、「近代のかを、考える立場にいたのである。その意味で、位格は、必ず彼に下るの理なし、况や東方の道徳はひがごと於てをや、一種特別の性ありて、西洋の道徳に勝るの点多きに江戸の国学者本居宣長が、儒教を僻事と糾弾したのに対し、明治の西村茂樹が言葉を重視する儒教や哲学を援用し、しかし「心」は同じ、「大和心」であった。（本会特別会員・東北大学名誉教授）（ 53 ） ―昭和史回出陣学徒の自省　㈦六　課　題顧― 次に戦争に関する重要な言葉の幾つかを掲げてみよう。㈠戦争は人の心の中に生れるものであるから、人の心の中に平和のとりでを築かなければならない（ユネスコ憲章）㈡兵は国の大事なり。生死の地、存亡の道は、（明）察せざる可からざるなり（孫子）㈢　人間の本性が変らぬかぎり、このような悲惨は起りつづけるであろう（トウキュディテス・ペロポネソス戦史）安　嶋　彌㈣　平和を欲するならば、戦争に備えよ（ローマの格言）㈤人間という、ねじ曲った素材から、完全に正に通じたものを作り出すことはできない（カント・歴史哲学論集）㈥　天体の運動であればいくらでも計算できるが、人間の狂気までは計算できない（ニュートン）㈦銘記すべきは、万物の変化の中にあって、人間性はだいたい不変であるということである（マハン）㈧　戦争は、政治におけるとは異る手段をもってす（ 54 ）〔連　載〕末を誤った考えである（クラウゼヴィッツ）を無視しようとするのは、無益な、それどころか本る粗悪な要素を嫌悪する余り、戦争そのものの本性出直しの機でもあったが、しかし今は、兵器の進歩これに不満を抱く人がいるからである。戦争は、か戦争の起るのは、平和が現状の肯定、維持となり、平和は貴い。しかし、その惨禍にもかかわらず、依然として戦争は起っている。暴力は否定されてもる、政治の継続にほかならない。戦争に含まれてい㈨狂気は個人の場合は稀なことである。しかし、集団、党派、民族の時代にあっては通例である（ニーによって互いに自滅に近い結果をよぶ。従って、大つては経済のパニックのように「御破算」として、チェ・善悪の彼岸）という手法は今も稀ではない。また右の「無視」と開、隠蔽するために対外危機を煽り、戦争に訴える「政治」は、内政のことであろう。内政の閉塞を打京事件や慰安婦のことをいう。それは恐らく、クラあろう。しかるに中国も韓国も今だに歴史認識や南不正を不問にし、出直すというのが国際法の通念で平和條約が締結されれば、その内容に不満が残っても、当事国の関係は旧に復し、お互いに過去の正、国間に戦争はない。は、目を瞑ることであろう。怨念として分からないではないが、しかしそれでは、 ○ また、二○○一年の九・一一の事件に当って、アメリカ人は「ゴッド・ブレス・アメリカ」と歌った平和條約は何であったのかが分からなくなる。カン右にクラウゼヴィッツ（一七八〇―一八三一年、ナポレオン戦争の頃の、プロシヤの戦術家）のいうが、アルカイダの徒もアッラーの神に祈り、身を捧トは「平和條約は休戦協定にすぎない」といった（「永ウゼヴィッツのいう「政治」（内政）の延長であろう。げている。正と正との対峙である。（ 55 ）遠平和のために」）。韓国や中国、特に韓国は、日本の朝鮮支配を不正として認めるよう主張している。韓国がそのように内部）の、力のバランスがどう変化するかに懸っている。南シナ海の島嶼の問題もある。く、さらに複雑なものになってくる。韓国は、親日中国が抬頭してくれば、東アジアのゲオポリティークは、日清戦争以前の状況に復するだけでな ○ 国は、いま」。「中国の市民社会」岩波新書。「中華「較差」とは、次元を異にする性質の問題である（「中インサイダー取引で利を収めているらしい。それは穏健な、おとなしい国でもない。また、権力者は「特中国は決して安定した国ではない。伝統的に専制国家であり、現在は共産主義を「看板」とする一党か、親中か。北鮮との関係を考えれば、親中ではあ万華鏡」岩波現代文庫）。中国人は、古来、国家よ主張することに私も同情はするが、かつてイギリス、り得ないが、しかし反日、親中的ポーズもする。韓りも、個人、一族を尊重し（ネポティズム）、役得支配である。国家資本主義ともいえる。その政治が国は反日の看板を降せないでいる。孟子のいわゆるの習慣もある。役得と汚職との限界は分明ではない。アメリカ、フランス、スペイン、ポルトガル等の行っ敵国外患である（告子下）。ロシアは、今のところ、社会構造の問題である（内藤湖南「支那論」）。共産主義の理念、理想で動いているとは思えない。北方四島問題以外では動いていない。もっとも中国に関する日本のマスコミの記事も、どこまで信用していいか分からない。針小棒大やそた戦争についてそれらの国は陳謝していない。東アジアの将来は予測はつかないが、その安定は、日、米、中、露、朝鮮、印度、東南アジアの諸国間の、の逆もあり、理想化したり、貶めたりしているよう殊利益集団」を形成し、情報を先取りして、一種のまた中国自身の国内情勢（新彊や西蔵、また共産党（ 56 ）天秤にかけていることを日本は夢忘れてはならなカの変り身は素早い。アメリカが、日本と中国とをクソン、キッシンジャーの例に見るように、アメリの国益を損じてまで日本を選ぶことはあるまい。ニは大きい。しかしアメリカは世論の国である。自らではあり得ない。今や日米同盟の中国に対する意義アメリカは、いつまでその覇権を保ち得るか。私は日米の安保体制を重視するが、これまた永久不変いるかという不安もある。一方、日本の実情もどれだけ中国に正しく伝わってにも思う。あるいは両方とも事実なのかも知れない。㈡　一七世紀から一九世紀にかけて、世界史は発見、政治」講談社学術文庫）。必然として、行動してきた（佐々木毅「宗教と権力のいう。事実、近世国家は、武力の行使や優勝劣敗を当然、同一視する、きわめて近世的な政治観念、国家観念と裸々な権力の行使と理解し、かつ内政と国際関係とをマキャベリズムは、政治を正義や道徳から分離し、赤るといわれる。古く一七世紀のヨーロッパに拡がったが春秋に義戦なしといったのも、これに近い。なく、国家存立の理由、根拠ということである。孟子従って国家理性は、国家のもつ理性という意味では国家理性という言葉は、マキャベリズムと関係があい。言葉がある。国是ともいう。それは、一国の政治は、）という Staatsraison,raisond`Etat れば、それはやはりヴェルサイユ体制において、現状の批判の対象となった。政治哲学や歴史哲学を別とすにブレーキがかかり、いつの頃からか戦争が正、不正革命、戦争の時代であった。しかしその後、帝国主義何よりもまず、その国の利益によって規定され、すべを即正義として以来のことではないか。そして例外と ○ ての動機は、これらに従属すべきであるとする国家行して、刑法の緊急避難のごとく、自衛戦争のみが正当㈠　国家理性（　動の基本原則である（広辞苑）。（ 57 ）容認、確認された。国際連盟を主導したウィルソンの義戦争は否定され、一方、世界分割の状況はそのままあり、国際連盟の発足であった。これによって帝国主ロッパ大戦であった。その帰結がヴェルサイユ体制で第一次世界大戦は、世界大戦といっても、実質はヨーと容認されて今日に至った。のフランスも蒋介石の中国も、連合国の勝利にはほと仏は衰退して、米ソが抬頭した。ちなみに、ドゴールしたが、前回とは異りヴェルサイユ体制は崩壊し、英撃であった。しかし、日、独は敗北し、連合国が勝利㈢　第二次世界大戦は、ヴェルサイユ体制に対する反正デモクラシー論」参照）。わゆる大正デモクラシーの時代に当る（三谷太一郎「大㈣熱意にもかかわらず、アメリカはこれに加盟しなかっ戦後間もなく米ソの対立、冷戦が始まった。しかしんど貢献していない。実質は敗戦国であったにもかかその頃日本も大きな転期を迎えていた。原敬や山県たが、ヴェルサイユ体制をさらに確実なものとしよう有朋や森鴎外が他界し、皇太子裕仁親王が攝政となっ一九九 ○ 年になると、ソ連は崩壊し、中国も共産主義わらず今日国連の常任理事国であるのは時運にすぎなた。日本共産党がコミンテルンの支部として非合法にを放棄するに至る。アメリカ覇権の時代となった。近としたのがその後アメリカが主導したワシントン体制結成された。実質的には大正の中頃に明治が終り、こ年は、ブラジル、ロシア、インド、中国など、いわゆい。こから昭和が始まったともいえる。一九二○年頃のこるブリックスの抬頭が著しい。新しい転機といえる。であった。とである。もう少し細かくいえばこの移行期、過渡期は、大戦争は起きていないものの、パレスチナ、シリア、第二次世界大戦後の世界情勢の変化は急激である。明治四一年の戊申詔書の頃から、政党内閣の成立、大アフガニスタン等においては今も戦火は絶えない。こ正十四年の普選の実施、治安維持法の制定に至る、い（ 58 ）トナムのような持久力はない。このためには憲法九遂行の能力に欠ける。抗日戦の中国や反米戦のヴェ乏しく、小さな精密機械のような日本は、近代戦争日本も国益とともに平和を追求し、戦争を避けなければならない。国土は狭小、人口稠密で、資源にしかない。めぐる戦争を避けるとすれば、国家間の協議、協調最終的に判定する第三者機関は存在しない。これを土地や海洋や資源は、領土や領海や専管水域や大陸棚として、囲いこまれていて、その正否、当否をは戦争から自由になれないのである。国際間には平和が望ましく、戦争はあってはならない。しかし人間が悪から逃れ得ないように、国家跡的といわれる。 ○ の間日本は、未曽有の平和と発展を享受してきた。奇日本はこの狭間に漂っている。ていない。屡々常任理事国の拒否権が行使される。大国の支配が主流であって、国連の理想は実現され世界は、相変わらず力の支配、力の均衡の場である。国際世論や正義がものをいっても、依然として近衛の論旨と似ているではないか。繁回顧録、東京大学出版会）。しかし、なんと昔のの直後、占領下で行われたことに注目したい（南原めである」と述べた。私は、南原のこの発言が敗戦『正義に基づく平和』でなければならない、かつてというものはあり得ない、単なる『平和』ではなく、南原繁は、昭和二一年の、いわゆる憲法議会において、第九條に関連して、自衛権とともにある程度九條は消える。国際連盟が失敗したのも、現状維持の平和観念のたの防衛力を肯定し、「現状維持だけの、奴隷の平和條は残すべきである。しかし、九條を守れば戦争が従って大局の判断が重要である。目標は、国が生き残るための協調である。自明の方策があるわけで防げるというものでもない。現実に戦争が始まれば、（ 59 ） ○ 影響力の大きいのは、最富、最強の国だからである。である。富国強兵を図らない国はない。アメリカのである。このためには、総合的な国力の維持が必須はない。外交の背景は、軍事力を含む総合的な国力本は、一九七五（昭和五○）年、フランスのランヴィた。しかし、実体は二流国であった。そして一流国すなわち、日本は鎖国の夢から覚めて、脱亜入欧を果たし、五大強国あるいは三大強国の一と称されという漠たるいい方をしたのもこのためである。観点からその悪戦苦闘を見るべきである。先の戦争たるべくあせったのがこの一連の戦争であった。日冒頭に「先の戦争について」と書いた。先の戦争とは一体何を指すか。第一はいうまでもなく「大事変を含めて、十五年戦争ともいう。いずれの呼称しかし、太平洋戦争（この呼称は GHQ が提唱した）、アジア太平洋戦争という呼び名もある。さらに満州があった。この無理を遂げるために数百万の人命をで「大店」を張ってきたともいえる。そこには無理国ともいえない。資源もない小国が、よくもここまエで発足したＧ７の原加盟国である。日本の現状は、も戦争に対する見方の相違に基く。私が「先の戦争」失い、莫大な国幣を費した。のみならずアジア諸国は禁止した）である。 GHQ というのは、漠然と幕末の攘夷以後、昭和二十年のやその人民に量り知れない損失を与え、反感を植え東亜戦争」（この呼称を敗戦までの約百五○年の戦争を指す。あった。平和は貴く、戦争は悲惨である。戦争のないことを心から祈るが、しかし、戦争は、やはり起る。現つけた。明治以来の日本の歩みは運命的、悲劇的で日本人が卑下するような二等国ではない。しかし大私は、「大東亜戦争」を肯定するものではない。しかし、単に四年間の対米戦ということではなく、嘉永以降の歴史の流れは、アジアにおける日本の置かれていた位置環境という大きな視野でまた長期的（ 60 ）譲らない。　争う。特に国家は、威信の象徴として領土は寸土も常に勝敗を争う。実利だけではなく、名誉、威信をう人間の「性、さが」は容易に改まらない。人間はいている。ユネスコ憲章のいう「心」やカントのいに起っている。正と正が対立し、暴には暴を以て報り、後段は五稜郭で敗れながら明治政府の顕官と戸城を無血開城に導いた勝安房に対する論難であも思われる論説がある。その前段は、戦わずして江実利、実学を唱えた福沢諭吉に「瘠我慢の説」（「福沢撰集」岩波文庫）という、彼としてはやや意外と次の江戸開城とは次元を異にするのである。ラリー」の「日本の選択」の「本論」として再版さ（森嶋のこの論文は九五年に岩波の「同時代ライブがいいと書いた。しかし、九一年にソ連は崩壊した一九八一年に森嶋通夫は、ソ連が攻めてきたら、玉砕などせず、むしろ整然とその体制下に入った方する。ともあれ、国内問題と国際問題は、全く次元を異になみに、小泉は、息子の信吉を戦争で失っている。この福沢に共鳴している（「読書論」岩波新書）。ちる前段の部分を引用する。面白いことに小泉信三はなった榎本武揚に対する批判である。次に勝に関すれた。そして、森嶋は二○○四年に亡くなった。彼れはアメリカによる占領又は冷戦のもたらした僥倖本人は先の占領に押されて敗戦を甘く見ている。そき表面には、官軍に向て云々の口實ありと雖も、其交へず、早く自から勝算なきを悟りて謹慎するが如一方より観察を下すときは、敵味方相封して未だの最後の考え方がどうであったかは知らない）。日にすぎない。敗戦は元来、苛酷なものである。森嶋勇気なく、勝敗をも試みずして降参したるものなれ内實は徳川政府が其幕下たる二三の強藩に敵するののいうように整然と降伏すれば、万事 O Ｋか。あるいは恫喝には一矢を報いるべきか。国際関係は、（ 61 ）が外敵に逢うて、時勢を見計らひ手際好く自から解之を筆にするも、不祥ながら億萬一にも我日本国民瘠我慢なきものは外に封しても亦た然らざるを得ずたる士気を弛めたるの罪は遁る可らず。（中略）内にに固有する瘠我慢の大主義を破り、以て立国の根本ば、三河武士の精神に背くのみならず、我日本国民近代の日本は、昭和二十年を境として、それ以前のおよそ七十年は戦争、それ以後のおよそ七十年はらない。これが人間の宿業である。は、ほとんど無意識である。お先にどうぞ、とはな一歩でも半歩でも、他人の前に出ようとする。それある。交差点で信号待ちをしているときでも、人は論は嘆きともいえるが、その故にこそ平和協調に努平和であった。世界は激動をつづけている。私の結 ○ 痛みを伴わない平和は、望み得べくもない事を肝に散するが如きあらば之を何とか言はん。歴史の進行は、直線的ではない。混沌なのか、蛇行した螺旋形なのか、円環なのか、不明である。歴銘ずべきである。（本会顧問・修養団特別顧問）力を盡くさなければならないと思う。そして、全く史は人間の悪戦苦闘の軌跡であって、正義か否か、といった価値判断の批判の彼岸にあるともいえる。二百年、三百年における、先の戦争の評価は今は分からない。古人、先人の足跡には従って、毀誉褒貶を越えて、冷厳な事実として向い合うべきものではないか。戦争は人間の宿業ともいうべきものである。負けると分っていても戦わなければならないのが人間で（ 62 ）〔随　想〕出光佐三氏の講話私が千葉県教育長をしていた頃、日教組の力が強く、これに対抗して正常化の教員組合が結成された。当時、出光興産の千葉製油所の所長が正常化組合を支援され、会社の宿泊所を開放して、会合に使用することなど便宜を図って頂いた。このことは一所長鈴木勲三氏の講話があり、それを私が記録したメモが見つかったので、再録してみた。出光佐三氏の人生観、経営観が率直に語られており、教員にとっても考えさせられる内容であった。皆さんが（正常化で）ご苦労なさったことが、皆さんの為になっていると思う。出光でも苦しみがの考えだけでなく、福岡県における教育の正常化に力を入れておられた出光興産の会長出光佐三氏の考あった故に今日の出光がある。眞の闇夜が長ければソ連の副首相が千葉製油所を見学して、お前は哲学者だと言った。私は哲学に興味をもったことはな出光の経営には哲学がある。国際シンポジウムでも出光の哲学について話せといわれた。夜明けは鮮やかだ。五十八年の経験から思う。えでもあった。出光佐三氏は、軽井沢の出光第一寮を開放して千葉県の正常化組合の研修会に利用することを許してくださった。時には、研修会で佐三氏自ら講演することもあった。たまたま昭和四十四年七月二十七日の研修会で佐（ 63 ）い。あるとすれば日本人が哲学を実行しているということになる。命がけでやろうと覚悟させられた。それから神戸に帰った時に陰徳を教えられた。日田重太郎氏が、黙って京都の別荘を売って六千円を恵まれた。これと、母が坐ってお茶をのんでいる姿は浮かばない。の為につくせ。母は年中仕事をしていた。眼を閉じる育った。家風は働け、質素で麦めし、自らに厳しく人そこで教員の尊さを教えられた。宗像神社を尊崇して私はなぜ日本人として生れたか。福岡県宗像郡で生れた。小学校の名校長や名教員を輩出したところで、めのものだ。私も終始月給取りだ。私生活は社員と出光には定年制はない。組合もない。出勤簿も不要。明治以前にはない、明治以降の外国からの輸入の晩年を軽井沢の「雅楽園」に住んでもらった。何かやろうとしたのも日田翁のおかげだと、日田翁よく親に孝行せい、と言われた。石に囓りついてもを返すに及ばぬ、人に喋るな、主義を貫いて兄弟仲それから、神戸高商に行き大阪を見た。世は投機中心であったが、私は人間中心でなければならぬと公平に暮している。私は日本人離れをしたことはない。思った。黄金の奴隷になるなというのが校長水島哲弟が、一間間口の下駄の小売をしていた。これが幸なということだ。家に帰ったら破産していた。母と大事業をなすには小さいことを心得なければならぬという信念から丁稚奉公した。学問の奴隷になる等の幼稚な主義だ。人間には向かない。働く人には私は共産主義そのものを排斥したことはない。悪平管理は要らぬ。皆が管理者だと思って働いている。る。尊い報酬を払わなければ人間はできない。人事だ。賃金は労働の切り売りではない。生活安定のた也氏の教えだった。結婚すると本俸を上げ、住宅料をやり、妻の扶助料をやるので八割給料が上る、これで生活が安定すせだった。（ 64 ）京都の皇室のように平和におられるのが日本だ。征服者はその前のものを全部滅ぼしている。日本には征をすることは道徳上許せない。― 心から自然に涌きでたもの―学校の先生が坐り込み教えだ。道徳はお互いに平和に暮すこと。人間の真モラルについて―モラルは征服者のつくった法規（書いたもの）を守ること―これは鈴木大拙先生の区別がつかない主義だ。木大拙先生がいわれた。お互いに厄介になっているない。支那には恩という事実もない、字もないと鈴外国では罪悪。権利の放棄で邪道となる。日本人はい自分をなくしてお互いのために尽す。互譲互助も犠牲、これらはいずれも外国にはない。日本では強すれば立派だ。無我無私、互譲互助、恩、義理人情、日本人はバカではない。バカが世界を驚かせる産業が出来るか。人間が考えれば、先生と労働者の区それに合うように公平にやることだ。公平と平等の服はない。皇室と国民がお互いに認め合っている。戦から自発的な恩をかえす。日本の道徳の根源をなすよい人がゆずる、弱い者を助ける。これは外国には別はできるはずだ。道徳心のある人がモラルを活用争に負けて占領政策にあってめちゃくちゃになった。故、民主となった。日本の皇室を中心としている尊日本が何と立派な国かというようになるまでは頑張日本人が道徳の民族になること。教育者や官僚の在り方。出光が何と立派な会社といわれるように、ものは向うにはない。厳性を傷つけることが占領政策だった。教育基本法、らないと。今の世代の人、若い人はよくなっている。新憲法を英文にして渡された時、私は憤慨した。日本は道徳性中心に行われている。外国は中心なき労働三法も対立抗争をとり入れたものだ。そのほか自発的によくなればよい時代になると思う。（本会会長）に、日本人はつまらぬ国民だ、教員は労働者だ、モラルは高級だが道徳は低級だと宣伝した。（ 65 ）は、江戸時代の二百数十年にわたる鎖国政策の下で、私は、かつて勤務の関係で長崎に住んだことがある。この地は、幕府直轄の重要都市であった。それれが、後に日本の近代化への大きな推進力となり、吸収していったと、ものの記録に残っている。こらもたらされた品々や何よりも新しい情報を貪婪に文珠川雅士唯一の対外貿易港としてアジアとヨーロッパに向け百六十年余を経た今日、わが国は、医療・交通・通〔随　想〕福澤諭吉に学ぶ　和魂洋才の教えて「開かれた窓」の役割を果たし、さまざまな「先志に燃え、進取の気性に満ちた若者たちがこの長崎からやってくる新しい時代の到来を予感し、遊学のような魅力あふれる都市であって、そこには、これ化の交錯した摩訶不思議で、しかも、身ぶるいする例えば、西洋医学、造船、蒸気機関車、書籍、西洋料理など、当時の長崎は日本人にとって、東西文い。また、交通機関の先端技術面でみても、今や安ぬ努力によるところが大きいと言っても過言ではな医学の恩恵と、長崎遊学を果たした先人たちの弛ま暮らしが享受できるのも、長崎に伝来したオランダ界一の長寿国日本の恵まれた福祉社会の中で健康なことができた。その上、現代に生きる私たちが、世の夢多き好青年の福澤諭吉が居た。そして、外国か進文明」をこの地にもたらすという運命にあった。信・教育・生活文化衣 ( ・食・住等 ) 、あらゆる分野において、世界に冠たる近代国家に発展を遂げるに大勢やってきた。その若者たちの中に、二十一歳（ 66 ）染みの「福澤諭吉」である。にしている、日本銀行券の壱万円札の肖像画でお馴生き方を示唆したのは、私たちが日々生活の中で手の勉学意欲を掻き立てる気運を醸成し、独立自尊の本列島に着々と整備されている。このように日本人全性と正確さを世界に誇れる高速鉄道網が、この日中で教育と就学の重要性を丁寧に説いている。のである。続けて出版したのが、世にも名高い「学売れたという、今で言うベストセラー作家となった日本の若者たちの間で評判となり、約二十五万部も急に摂取することの重要性を説いた。当時、これが情」に著述して、欧米における「先見的文明」を早三十三歳の時、西欧諸国で見聞した情報を「西洋事これを機に、明治時代の「文明開化」という気運が我が国の近代化の原動力となり今日の日本人の勤問のすすめ」である。建学精神の強い諭吉は、そのそこで、福澤諭吉の歩んだ道に目を向けて、その活動などを考察してみると、先ず、長崎でオランダ去り、大阪に出て「緒方洪庵の適塾」に入門し勉学勉性に伝承され、こんな小さな島国に暮らす民族のには渡英して、西欧諸国の情報を詳細に収集した。感に着眼し、少しばかり考察をしてみたいと思う。私は、近年、世界が注目している魅力的な美しい日本語で、「おもてなし」という言語の普遍的倫理語を学び西洋医学の重要性に注目した諭吉は長崎をに励む。い発展を遂げ今日に至っている。そして、蒸気機関による産業体制の確立、学校制度、それは、福澤諭吉の歩んだ時代背景からみて江戸時特性となって、世界的に見ても稀有な状況で目覚しその後、江戸に出て英語を学ぶことの将来性に着目するや、徳川幕府の通詞となり二十七歳の時に渡病院や議会制度等を早急に導入することの必要性を代の武家社会から明治時代の文明開化へと、日本の米して、あらゆる情報を収集するとともに、二年後痛感して帰国した。さらに、一八六六年（慶応二年）（ 67 ）近代化に拍車をかける役割を果たしたという意味では、筆舌に尽くしがたいものがあり、日本人の温和さなど道徳的気質に象徴されているように思えてならない。その根源は、古来から伝承されている「武士道の精神」によるもので、寛容、勤勉、奉仕、礼儀と自尊という我が国の誇るべき特質であり、これからも未来永劫に継承されていくことを願う思いである。そして、これからの人生を日本人の精神と西欧諸国の学問を兼ね備えた、すなわち「和魂洋才」の日本人の一人として品位と尊厳を大切にしながら歩みたいと思う今日この頃である。（本会会員・学校法人日本航空学園　参与）（ 68 ）昭和三十年三・四月号の「弘道」は、「私の生活信條」を特集している。そのいくつかを紹介しよう。 ( 別会員・東郷元帥小笠原長生特いろはかるた「以呂波骨牌」の「旅の秘書は )、みちづれは道連・世は情」をモットーとしている。この諺を個人的に引用すれば、他に対する敬愛となり、同情となり、えどそく慈悲となり、仁恕となって、穢土即浄土を実現するであろう。嗚呼『世は情』なるかな、と述べている。河野省三（特別会員・文学博士）は、天武天皇十四年に制度された冠位の名称である「明浄正直勤務追進」を定めているが、これを指標として「快まじめ活にして真面目」の気持をもって寛厳宜しきを得るのを念とし、小学校時代から国家の発展に貢献したいという実践的信條を追求してきた、と述べている。片口江東（富山県射水支会代表）は、中村敬宇の「西国立志編」の冒頭「天は自から助くるものを助く」の一句を以て一生を貫いて肝に銘じとであり、消極面に於ては「獨りをてきた、と述べているが、会祖の築地邸を往訪し座右銘を願ったところ、慎しむ」ということである。良き環境を作るの例として、中江藤樹を生半切大の絹に「激発不自制。竟胎身後累。十年記此心。除得一忿字。」んだ村のことをあげている。太清左衛門福( 島県江名支会顧問 ) と書いて下さった。この教訓を守って益すること大であった、と述べては、三つの戒と一つの行として、己いる。れを知る、恥を知る、足を知る、とちな生に対する日常の感謝の行をあげて因みに、この漢詩は、会祖の「偶成三首」の一つで、「弘道叢記」第いる。和波豊一特 ( 別会員は ) 、現在の境遇を天運と思い、これに満足し感謝し、吾唯知足を以て生活の信條としている。また、居室の掃除整理は人を煩わさず、下着や靴下は必らず自分で洗濯すると述べている。十三号（明治二十六年五月）に掲載河野省三博士の小学時代から、国されており、『増補改訂西村茂樹全家の発展に貢献したいという念願は集』第十二巻五七頁に載っており、当時の少年が抱いた率直な気持で会祖が自ら書いた詩として残っていあったろうが、社会に出てからは、る。「日本国家 ― 日本文化、民族的情操は、公 ―に関する自覚反省を深くしたい― 高城駿（埼玉県忍支会長 ) 私を問わず、生活の信條としてきた世界と国家と自己を結びながら」をものは、次の一つである。積極面にあげており、博士はこの信條に殉じ於ては「良き環境を作る」というこた人であった。〈弘道余話〉⑿ 私の生活信條鈴木　勲（ 69 ）が多い教会で、二十一歳の白人青年イナ州チャールストン市の黒人信者になった。現場は南部サウスカロラ六月十九日夜、米国の教会内で銃乱射事件が起きて、黒人九人が犠牲成された。種の移民を加えて、多民族国家が形カ黒人、アジアその他地域の有色人アメリカ合衆国。現地住民、アフリて、統一を成し遂げた国家が現在の首里城に、南部連邦旗が一時掲げらの南部連邦旗を持ち歩いていた。先旗でもある。六月の黒人虐殺犯もそ戦争で、北軍と勇敢に戦った南部軍邦旗が高々と掲げられている。南北前に、南北戦争で使用された南部連れたという話もある。の大戦で米軍が沖縄を占領した時、の単独犯行だった。青年は日常、黒第二次世界大戦後、制度的に民族・人種差別をなくす努力が続けら人蔑視の言動を繰り返していたという。しかし一方、この旗に黒人奴隷制度擁護のシンボルという黒い影も付いて回る。今度の事件を受けて、ヘイリー知事は議事堂前の南部連邦旗の撤去を議会に提案した。しかし、事件後、り、食いつめたりしたヨーロッパ人十五世紀末、コロンブスが新大陸航路を開くや、宗教的迫害を受けたの黒人虐殺事件以外にも、白人警官蔑視という根強い感情がある。今度現実はなお、白人社会一般に、黒人れ、黒人大統領も誕生した。しかし、対して行った歴史の清算という壁が白人種には、真の人種平等社会実現の道に、過去数百年、有色人種にれたトラックを走らせた者もいる。旗が掲げられた。南部連邦旗で飾らた者があったが、すぐ別の南部連邦掲揚柱をよじ登り、旗を引き降ろしが続々と大西洋を渡ってきた。彼らによる黒人市民への暴力事件が頻発立ちはだかっている。（ 70 ）ヘイリー州知事は「犯人を死刑にすべきだ」と主張した。しかし地元裁判所の審理で、犠牲者の遺族たちが、手錠姿で無表情の青年に、「神があなたを救済することを願う」などと声をかけていた。黒人の親族なは原住民から土地を奪い、アフリカしている。だけにその寛容さに胸を打たれた、黒人を運んできて奴隷とした。英本サウスカロライナ州の議会議事堂澤　英武国との独立戦争や南北戦争などを経米国黒人大量殺人と南軍旗石油で豊かな国ですから、ロンドンに飛行機で行って治療を受けた患院の患者と共に医療関係者にも感染棟などに入院しましたので、その病その患者は別の病院にゆき、救急病者もおりましたが、元来人に伝染し（重症が拡大しました。その感染拡大の様は「中東呼吸器症候群」と呼ばれ、三年前に出現した重症の相を呼吸器疾患です。て拡がる病気ですから、受取る病院の発生はのクローズアップ現代急性呼吸器症候群）と同じくコロナ今度の韓国ので見せられました。国谷裕子アナウンサーと東北大の賀来満夫教授の対談の中でその拡大の原因等とその防御の仕方が論ぜられました。患者の病院の空気が外隔離（減圧病室･･･に出ない）、医療関係者の厳重な感染防御の体制も論じられました。日本に感染が及ぶか否かは現時点で考えますと、韓国の医療体制が急速し、それが始めて出現したのは、サウおります。元来ヒトコブラクダに発症も一〇％を超えています。その原因と比較すると低いのですが、それでであり、致命率はサウジアラビア等先進国では考えられない程の発生数はありませんので、マスク着用や手クチンはなく、有効な抗ウイルス薬と思います。ただし、ますので、心配はないのではないかでは感染拡大は皆無でした。ウイルス感染による重症感染症です。も隔離病室に入れ、ロンドンやパリ共に四〇％台の致命率を持っています。元来このウイルスはいわゆるかぜ症候群の原因として発見されたもと言う重のでした。これが原因は解りませんや症の感染症を惹起するウイルスに変が、は中国で特に問題にな貌したのです。りましたが、日本での感染者は無く予防体勢も整えられていに改善されていること、日本でのジアラビアで二○一二年から発生しは初診時の医師が頭の中には隣の国で猛威をふるってホッと一安心でした。しかし今度のたのです。本来沙漠の国ですから、人ワ口も少なく、発生数も少ないのですがなく、海外渡航症の問診を行って松本　慶蔵いなかったと推測されます。従って（46）が、重症の呼吸器感染症ですので、そ MERS について S A R S M E R S の致命率は約四〇％と大変高率です。 M E R S M E R S 術相談役）（長崎大学名誉教授、結核予防会学洗いの徹底が望まれます。 M E R S （ 71 ） M E R S S A R S S A R S N H K M E R S M E R S 崎研究所で、国際情勢分析に取り組した。本書は、外務省とその後の岡昨年十月、サウジアラビアとタイ国大使を歴任した岡崎久彦氏が急逝けんかもした、と述べている。使）とは至るところで怒鳴り合いのした。橋本恕中国課長（後の中国大贈っていただき、大変光栄に思いまて、岡崎大使から自作の漢詩の書を議決定が行われた。「これを記念し一人熟考した。米国の幾つかの研究あった。そして「回顧録」はこう結的自衛権行使容認は著者の宿願で権謀術数の絡み合う国際舞台で、した。」敗戦国日本が、どう生き抜くべきか、日本の長期外交戦略は日米同盟の強化以外になく、その柱となる集団続けてきた同氏の「戦後外交の回顧機関をめぐり歩き、討論し、日本のみ、日本外交に指針と警鐘を鳴らし録」と主要論文をまとめた緊急出版である。ばれている。「集団的自衛権の行使を認め、自衛隊がシーレーンのパトロールに加われば、東南アジア諸国も含め、日本は大きな信頼を得ることができるでしょう。日米関係は、米英関係と安全保障戦略の欠如を痛感する。雑米国情報を常に的確に把握すること。日米関係を盤石にすること、そして、同等の強固な運命共同体になります。誌にも寄稿した。それが『戦略的思を含む安全保障の法整備のための閣本書の巻頭に、安倍首相の追悼の辞がある。昨年七月、集団的自衛権名著を生んだ。の試行錯誤から得た結論です。」外務省勤務四十年、退官後二十二年世紀も日本の自由と安全と繁栄を維（ 72 ）東大在学中に外交官試験に合格した、いわゆる超エリートながら、官僚的出世主義には関心が薄かった。入省して英ケンブリッジ大留学。米、仏、韓、フィリピンなどの日本大使館勤務、そして前記二カ国の大使を民族性などを徹底的に勉強した。結務めるが、任地ではその国の歴史、果、国際情報局長として外務省きっその二つのことができれば、二十一のため」という使命を自覚する。省持できると確信しています。これが内の親中派や左派とも正面から論争『ドゴール外交の分析』在仏時代、をペンネームで出版、自身、「お国考とは何か』（一九八三年）という澤　英武ての国際情勢分析に名を残した。『国際情勢判断・半世紀』岡崎久彦著　育鵬社 2015 年 4 月 1700 円 + 税子供らの琴線に触れる、全身全霊の道徳授業小倉　正敬 ⑵　手段 ①ネタや道具等の教材を創意工夫する。例えば、読み物、映像、新聞記事、写真、体験談、小説、漫画、テレビ、紙芝居等々生活の中のありとあらゆることから取り入れる。 ②指導方法は、子供とのやり取りの中で、練り上げていく。そして、子供たちが参加したという充実感を持てるようにし、討論の中から型討論形式）。指導上の工夫・アイデアは欠結論めいた内容を形づくる（練り上げ式参加ボランティアとして、地元の小学校で道徳の授業をやらせて頂いている。その実践を通して気付いたかせない。 ⑴　指導者がそれまでの人生で修得した、生き方２．子供達に本当に伝えたいことを全力で伝える。なる。一生に影響を与える。→⑥本物の道徳授業と打ち震える。→④琴線に触れる。→⑤子供の ⑶ 結果 ①本気度を響かせる。→②心に響く。→③心がことや感じたことを述べる。尚、これは弘道フォーラム二〇一七で詳しく発表する予定である。１．道徳授業の目的と手段を見極めて、真心を込めて実践する。 ⑴ 目的 ①人生で一番大切なこと、一番伝えなければならないことを明確にして伝える。 ② 利己主義の抑止力になれることを目指す。（ 73 ）の全てを伝授する。 ⑵　指導者と子供らとの人間としてのぶつかり合い・ガチンコ勝負を展開する。 ⑶　本当に伝えたいことを持たない指導者には、道徳の授業が出来ない。尤もそんな指導者はいない筈だが。３．教材の実例殺すことも出来る。 ⑶　人間は欲とやっかみの動物欲とやっかみの解消法は、満足の住み分けと恥の文化の復活・伝承にあると思われる。弟子が師匠を越えることによって、「恩返し」をするという風習も大切である。 ⑷　江戸しぐさ江戸しぐさとは、江戸時代の庶民の知恵、生活の規範である。特に重要な例が、「三つ心、（平川支会読者モニター）も人にしなさい」を挙げることが出来る。聖書「人にしてもらいたいと思う事は、何での欲せざる所、人に施すこと勿れ」感じる著作物である。実例として、論語「己二五〇〇年の人類の超ロングセラーの重みを聖書と論語る」である。自分自身で内容がストンと胸に落ちなくては教材としては駄目である。使えない。自分自身で納得で六つ躾、九つ言葉、十二文、十五理で末決ま ⑸ きる教材を使う。 ⑴ 惻隠の情 ①水師営の会見での乃木将軍の敗軍の将に対する扱い ②平家物語の敦盛最期 ③安宅関の富樫左衛門 ④鈴木貫太郎の哀悼の意の表明。 ⑵ 言葉の大切さ人間の思考は言葉によってなされる。格調高い言葉は人を変容させる。言葉一つで、人を勇気付けることも出来るし、（ 74 ）弘道シンポジウム　二〇一五「今、家族の何が問題か」開催要項一、日時及び会場て家族の形態や意識が多様化するとともに、大幅に変質してい、核家族化・非婚化、離婚率の上昇等が進み、戦前に比し戦後、家族に係る法制度の変革や社会経済情勢の変動等に伴十月二十二日（木）神田学士会館にて・日　時　平成二十七年十月二十二日（木）・後援（予定）　文部科学省・日本道徳教育学会三　テーマ「今、家族の何が問題か」・四、開催の趣旨＊基調講演・講　師　梶田　叡一先生（奈良学園大学長）五、講師等いてご提言を頂き、ご参会の皆様と共に考えたいと思います。こうした状況の中で、改めて、今日我が国の家族が抱えている問題と、家族の意義やあり方、家族再生への道筋等につ更に、近年においては、家庭崩壊という言葉で表されているように、家族機能が喪失している事象も少なくありません。きております。十二時三十分～十六時三十分－家族は、社会生活の礎となる基本的な集団であるが、（ 75 ） │ │ ・会　場　学士会館二階大講堂（二〇二号室）二十八千代田区神田錦町三三二九二五九三六 ☎〇三二、主催・後援団体－・主　催　公益社団法人　日本弘道会－＊シンポジウム一六：三〇～閉会七、記録の公開・総括メールに・参加者　本会役員・会員、友好団体会員、関係学会会員、教職員、企業関係者、一般市民等シンポジウムの記録を本会会誌「弘道」に掲載する。八、参加方法等・パネリスト（五十音順）髙橋　史朗先生（明星大学教授））土田健次郎先生（早稲田大学教授、本会副会長）宮本みち子先生（放送大学副学長）・コーディネーター・参加費　無料・申込方法ハガキ、電話、ファックス、又はより左記にお申し込み下さい。〇九五六（ 76 ）多田　建次先生（玉川大学名誉教授、本会理事六、当日のプログラム一一：三〇～受付開始一二：三〇～開会三二八八 info@nihon-k.or.jp 〇三－－ ※総合司会　宮崎　哲夫先生（遺珠刊行会社長、本会参与）・主催者代表挨拶（鈴木勲日本弘道会会長） E 〇〇六五　東京都千代田区西神田三一六〒一〇一公益社団法人　日本弘道会事務局三二六一〇〇〇九ファックス　電話　〇三・来賓祝辞（文部科学大臣）一二：五〇～基調講演・申込期限　平成二十七年九月二十五日（金）Ｅメール　（休　憩）一四：〇〇～シンポジウム・提　言（各二十分以内）・追加提言（各五分以内）（休憩）・質疑応答・ディスカッション－－－－－目を休め心の疲れも癒しいるわが家に近き公園愛しきほど近き薔薇園訪なう日の迫る今年も愛たき「プリンセス・ミチコ」を旅先グルメ　東京都　松村　早苗空腹にさまよふ路地でかじりたるロシアケーキに暮るるモスクワりゅうじょ ▼投稿短歌舞ひつづく柳絮の中を駆けぬけて飲みほす「白樺の水」ほの甘きは極まりし渇きに知りぬ　うっすらとはる水の匂ひをすさまじき陽射しの圧を背負ひても露店にしゃがみクンジェラブ峠をめざす炎天の村より薫るカレースみうりう哈密瓜を喰むびるきかなとしかできず…… 皹われて癩の痕跡のこす手にキャンディーを盛るこらいパイス心癒す色濃き緑とそよぐ風隣のベンチの幼子愛らしあひし村硝煙のかなたに消され亡びしは仔猫とマトンを分けひび緑濃き公園のベンチに腰おろす風のそよぎの心地よは藤棚の木陰に眺める公園の民家は初夏の日差しを浴藤棚を見上げて憩うわが心自然の恵みを有り難く思藤棚　千葉県　砂見　茂博目に優しき藤の花房眺めつつ正岡子規の名歌を偲ぶ松坂弘編三台の車椅子の人も訪ねくる目に緑染みる自然公園に（ 77 ）弘道歌壇白毫に銃創を見るトラウマの癒えよとオレンジペコ ▼選者近詠　松坂　弘ゆる麦を踏む感覚ふいによみがへり枯れ草踏めば故郷みうごく長野県鹿浜樟夫枯草　たつたいま立ち去り神、たつたいま現れし神枯れ草河口ちかき岸にゆりかもめ数多ならび大方は西日にれつつ満潮の潮どきの運河に添ひながら河口にむかふ心ゆるなり指なしの手袋は何かを掴みたき形をたもち干されゐすすを啜れる手袋ひと冬を書斎に使ひし指なしの手袋を妻に洗濯に出霧雨のいづくかにする鳩のこゑ何の合図か知るよし向きてゐるなりすもなし河の面に届きし刹那の桜の花　陰つくり陰を瞬に消がひかるとゞかざりけり＊ ▼感想松坂弘砂見さんの作品は、正岡子規の有名な・瓶にさす藤の花ぶさみじかければたゝみの上にしたり水つぽき曇天なれども波立つといふことあらずきさを念頭にされながら詠んだ一連です。子規にはこの曇天　長野県　千曲　次郎曇天をおぼるるさまに飛ぶつぐみ見届けし後硝子戸らぎ尽は他に見つむれば涙わきくるきさらぎの曇天の深みに何かとざす＊（ 78 ）・藤なみの花をし見れば紫の絵具取り出で写さんと思ふ・瓶にさす藤の花ぶさ花垂れて病の牀と (こに )春などの名作があります。もともと詩歌は季節感と人間との交信が基本だったのです。しかし、地球環境の異変により季節のうつりかわりにも変化が始まっています。の世界を詠んだ作品がもてはやされています。暮れんとす砂見さんの作品には心根のやさしさがしっとりとあふれていて読み応えがありました。さらには、破調の短歌がもてはやされているのももう一つの傾向です。若い歌人は外来語をしきりに季節感を歌に詠みにくくなっているのは確かです。そのような背景があって、短歌においても虚構松村さんの作品は、基本的には旅行詠なのですが単なる見聞報告になっていないところが個性的で用いています。こういうことも破調の増えている原（ 79 ）す。新しいタイプの旅行詠として位置づけられます。良さをもっと大切にしたいとしきりに思うこの頃です。　因のようです。日本語のもつしっとり感やひびきの旅行詠が難しいのは、作者の感動した風景や建物がどういうものであるか、をまず読者にわからせ、さらにはその風景や建物にどうして感動したか、を読者に伝えなければならないわけです。つまり二重日（年末号は休載のため十月は除く）作品提出期限偶数月の千代田区西神田三─一─六日本弘道会ビル八階公益社団法人日本弘道会「弘道」編集部宛〒一〇一〇〇六五 10 の手枷足枷があるからです。前回も書きましたが、短歌の世界では近年「虚構表現」のありようについての議論が盛んです。機械文明や映像文化の高度な発達が、言語表現をベースとした詩や短歌や俳句の表現にもじわり影響が及んでいるのです。－河内朝生編豊島区　川崎　鋸南　川崎市　小林　三郎　奥出雲　石原みちを　葉桜の緑日に映ゆ加賀の宮ごじんじよたいこ陣乗太鼓空に満つ梅雨晴間御うま ◎青田風生るる能登の千枚田（註）日本海を渡る風美しく短夜や旅愁の募る船の旅ブリツジ橋明易し復唱の舵手に船 ◎船長の指示よく通る夏の航（註）国際航路の緊張感喧騒を遮る新樹別天地庭園を通る夏風やわらかししじまいこ ◎松落葉こぼる静寂に昼憩ふ（註）都心の静もる生活空間ひでりつゆくらがり柴田孤岩練馬区奈良唐古　山岡　成光　大田区　鏑木　雲州　雲南市　勝部　桃友　いろあらばいのちのいろの青田風かきつばた子花一生は戦後なりけり燕めしすえ ◎わが庵は楠のそそりて飯饐る（註）自若の心境ひの川に鮎釣る人や旱梅雨簸いで抜き出て未だ葉のなき今年竹おうとうき ◎谷水に魚影の見えし桜桃忌（註）出雲の川に憶う太宰忌まくなぎ蠛蠓を払ひ暗峠越えにけり風誘ふ甘き香りや柿若葉路地裏に子等の足音金魚売はまおもと万年青天空を舞ふ鳶の輪浜（註）汀と海空の対比桑苺卑弥呼も唇を染めたるや（ 80 ）弘道俳壇 ◎潜み咲く池畔のあやめ業平寺はむら（註）大和の夏の天地しやら横浜市　尾俣セツ子　沙羅散りし空に葉叢の美しき花水木映る道空絵画めき ◎賛美歌に舞ふ異国児や夏祭（註）童心に国境なし世田谷区　新里　昭子　町田市　大野　隆司　鎌倉市　三隅田海堂　熱帯魚水槽世界にある孤独はまおもと万年青落日を沖に潮の香浜 ◎聖五月園より聞こゆアベマリア（註）爽やかな聖母月峰に立つ立夏の風や富士遙か船宿に確かむ釣具明易したいりん ◎緑蔭に陛下台臨慰霊の儀目を癒す日陰の十薬風通う（註）戦歿船員慰霊祭短夜の明け初む森に鳥の歌 ◎長谷寺に幕翻る初瀬夏（註）見上げる本堂舞台らんちゅう世田谷区　沖　丈与志　横浜市　立石　健三　鋳のしだり尾触れて藻を揺らす蘭た明易き山小屋発てる尾根の道ゆ ◎夏霧や北の海航く操舵室（註）ブリッジの緊張感若葉風舞へる池の面浮見堂ろうおう鶯や声を背に聴く男坂老しびぬき ◎金色の鴟尾抽んづる若葉風川崎市　渡邉　東洋　卯の花や瀬音に混じる風の音う（註）夏の奈良渡る風若鮎の踊りて川の瀬を跳べりみも ◎街川の水の面に躍る鯉幟（註）五月晴れの下町（ 81 ）なほころもがえ横浜市　木下かつみ　弘喜中川品川区　山名　和雄　横浜市　武田　伸昭　余生猶しきたり守る更衣讃美歌の流るチャペルや聖五月 ◎縁先に結いの隣人新茶汲む（註）親しき隣人と睦む一刻出目金の槽を狭しと泳ぎをり麦秋や風に波打つ佐賀平野きざ ◎紫陽花の色濃き翳や雨兆す（註）庭に陰翳深き静寂海鳴りの夜もすがらに明易し松戸市日暮来る路地に声引く金魚売 ◎玉音に首うなだれて玉の汗（註）鮮明なる思い出の日深々と彼岸参りの翁かなポストまで素足で急ぐ街の朝 ◎夏めける空の果て迄飛行雲（註）視界を拡ぐ空の音よはい安田のぶ子船橋市　湯浅　康右　きざ横浜市紫陽花をホームに咲かせ無人駅短夜をさらに短かく齢知る ◎勤労の思い出遠き額の汗だ（註）思い遙かな日じ朶を噛む真珠の耳輪梅雨兆す耳まつはると見えて消えけり梅雨の蝶はんげしょうそう ◎半夏生草雨後の木の橋乾きけり（註）葉の先が白く変化する季節の花八王子市　松木　昌子　滝落ちて惜しみなく散る日のかけら白昼の刹那翳らす黒揚羽におうきす ◎鳰浮巣樹影さざめく池の面（註）夏の光走る池の面世田谷区　小谷田敏子おしのはっかい水ふふむ忍野八海麦の秋六月や下弦の月の滲む空（ 82 ）そらまめひすい ◎蚕豆や翡翠の如き白磁皿（註）磁器の色合い見事川崎市　佐々木晶子　古利根の輝く波に桐の花はまゆう木綿の香りの重き浜の風浜 ◎天使魚や茶房に流るモーツアルト船橋市　重永　泰彦　（ 83 ）（註）憩いの一刻應酬の長きテニスや汗光る悠然と振る尾や金魚の昼下り ◎紫陽花の藍鮮やかに昼の雨日（年末号は休載のため十月は除く）（註）健康な季節感作品提出期限〇八一八船橋市緑台一三一四〇一河内朝生－－－偶数月の〒二七四 10 －言葉のひろばの育成になくてはならない取組です。もとより皆様のご理解とご支援なくしては、なし得ない大改革でもあります。『すべては子どもたちのために』という言葉を胸に、今後とも尽力してまいる決意です。引き続き変わらぬご指会長先生のいっそうのご多幸とご平安とを祈ります。　不悉平成二十七年四月宮田力松日本弘道会会長　鈴木勲様 ――――　・　――――― 充実した内容の「弘道」をいつもお送り頂き、大変勉強になります。鈴木勲様 ――――　・　――――― 導ご鞭撻を賜りますよう、心よりお願皆様のご尽力に感謝申し上げます。謹啓深緑の候皆様にはますますごい申し上げます。平成二十七年四月清祥のこととお慶び申し上げます。内海静雄末筆ながら皆様のご健康とご多幸を日本弘道会会長　鈴木勲様さて、私こと　このたび文部科学省お祈り申し上げ、お礼のご挨拶とさせ大臣官房付として高大接続改革・生涯ていただきます。 ――――　・　――――― 学習政策局担当を命ぜられ、過日着任拝復新たな課題に、勉強の毎日です。引しました。き続き頑張りますので宜しくお願い申向暑の候、時下ますますご清祥の段、千葉県教育長在任中は公私にわたりし上げます。　謹言お慶び申し上げます。温かいご指導とご厚情を賜り心から感平成二十七年五月この度は、「弘道」第一〇九六号を謝申し上げます。二年九月の間、数々の瀧本寛御送りいただき、誠にありがとうござ貴重な経験をさせていただくことがで日本弘道会会長鈴木勲様いました。きました。お世話になりました皆様方 ―――― ・ ――――― 鈴木様の一層の御健勝と、貴会の御には、本当にありがとうございました。昨年度は学道をお導き頂き、ありが発展をお祈りしつつ、取り敢えず御礼たくお礼申し上げます。まで。　敬具今年度もよろしくお願いいたします。平成二十七年七月三日渡部昇一さて、高大接続改革は、アクティブラーニングなど高校と大学の教育改革に加え、入試制度の一体的改革であり、次代のわが国を担う「底力」ある人材（ 84 ）会　告 ◎御寄付者芳名（平成年５月～６月）自　平成年月日 ◎会費領収報告至平成年月日１　この報告をもって領収書に代えさせていただきます。金、一万円也　庄司昊明殿　（東京都）金、一万円也　匿　名　（東京都）金、一万円也匿名（東京都） 27 2921 ６ 4 （紹介者）鈴木　勲河内　朝夫５（入会者）（紹介者） ◎新入会員芳名（敬称略）年月～６月）（平成（支会名） 27 年㉗重永鈴木　仲秋㉗㉘　髙木　伸夫　㉗永井　輝　㉗　増田　好彦　㉗和田　昭通　㉗　小澤　皎　㉗松坂　弘㉗㉘㉙　○小谷田敏子　㉗赤松豪㉗上野明義㉗織方　郁映　㉗　大久保建紀㉖㉗今田会田　正江　㉗　大家　重夫　㉗奥上　正一㉕㉖　飯塚　弘　㉗亀谷　一郎　㉗　楠　元尾　㉗阿部　光夫　㉗　池野　和己　㉗太田和良幸㉖㉗　岡本　親宣　㉗出井　朗夫　㉗　今尾　知義　㉗砂見菅野　啓　㉗　河野覚兵衛　㉗茂博㉗菅谷誠一㉗小島　一郎　㉗　小藤　計　㉗泰彦㉗鵜之沢康雄　㉗　北尾　美成　㉗大島　民義　㉗　塚本　隆　㉗島根永野　信吾兼折右慈中川　弘喜　㉗　根本　淳祐　㉗岩手橋本　昌好八巻恒雄松浦　成子　㉗　山﨑　侃　㉗（北海道）湯浅　康右　㉗　中村　二郎　㉗中村浩一㉗斉藤守㉗前田昭一㉗（宮城県）菅谷　昌德　㉗　林　謙治郎　㉗西澤　啓文　㉗松﨑　一康　㉗　鑓水　浩　㉗（埼玉県）日髙　靖輝　㉗　筑後　則　㉗鶴田　登　㉗　青柳　邦忠　㉗生山　智己　㉗　長谷川國雄　㉗田村和凡㉗天田耕一㉗祖父江昭一　㉗　立𥔎　隆　㉗出　和夫　㉗　須田　勉　㉗鈴木　正敏　㉗　大島　和俊　㉗（千葉県）米田　耕司　㉗小田金　清　㉗　安藤　隆弘　㉗（東京都） ⎠⎞ ２　お名前の上の○印は新入会員の方です。３お名前の下の括弧内の数字は会費納入最終年度です。 2727 ４ご不明の点は本部事務局会員会費の係までご連絡下さい。牛尾　郁夫小谷田敏子（入会者）６（ 85 ） ⎝⎛ ◎新入会員芳名（敬称略）年月）（平成（府県名）滋賀県東京都 27 神守　隆一　㉗　岸田　輝夫　㉗庄司　昊明　㉗　柴田　武　㉗下田　陽　㉗　髙田　賢　㉗野原　数生　㉗　三浦　良雄　㉗村井　昭三　㉗　山本　毅　㉗渥美　和也　㉗　飯嶋　清　㉗上田　幸夫　㉗　大矢根てる　㉗鏑木義之㉗菊池敏夫㉗鯉川　英一　㉗　鈴木　治子　㉗中村伸之助　㉗　松山　茂雄　㉗森田　昌之　㉗　渡部　武　㉗大賀佐怡子　㉗　長村　幸雄　㉗葛山為久子　㉗　吹浦　忠正　㉗松木昌子㉗五十棲吉巳㉕㉖㉗大門　隆　㉗　大野　隆司　㉗鈴木　重雄㉗㉘　中田貴志男　㉗村越　正則　㉗　高岡　浩二　㉗西田富士雄㉗松本淳一郎㉗真辺　将之　㉗　馬場しづ子　㉗鬼澤　佳弘㉖㉗　佐久間聖名子㉖㉗浅井　経子　㉗　小野スミ子　㉗苅田　吉夫　㉗　大内　保治　㉗宮下　修　㉗　水田　武　㉗生平　齊月　㉗鎌田　邦彦　㉗　石井　俊一　㉗渡貫竜也㉖㉗古賀喜博㉗（福井県）㉗　川崎　修　㉗中谷　実伸　㉗（一財）教職員生涯福祉財団（一社）倫理研究所図書室㉗鈴木進㉗（岐阜県）佐藤孝㉗奈良威㉗今井　春昭　㉗石川　正郎　㉗　師　俊紀　㉗（静岡県）松下　魏三　㉗喜田　安信　㉗　新里　昭子　㉗久田　龍二　㉗　中山幸豁㉕㉖㉗（愛知県）谷口　泰三　㉗　大平　恵理　㉗鈴木　保實　㉗岩渕信夫㉗（三重県）（神奈川県）山本とし子　㉗尾俣セツ子　㉗　篠𥔎　昭彦　㉗（滋賀県） ○牛尾　郁夫　㉗半田　栄一　㉗　播戸　正臣　㉗北村俊夫㉕㉖㉗牧　光徳　㉗　福岡純一郎　㉗（大阪府）木下　勝実　㉗　谷合　明　㉗原野　圭司　㉗　下野　厚子　㉗田沼茂紀㉗武田伸昭㉗（兵庫県）石沢　彰文　㉗　浦田　徹　㉗正木　啓介　㉗安田のぶ子㉕㉖㉗　小林　三郎　㉗（鳥取県）西原　孝夫　㉗　藤田　芙美　㉗永井　伸和　㉖渡邉東洋㉗山口圭介㉗（山口県）（新潟県）伊賀　訓之　㉗（愛媛県）菅原　康夫　㉗（山梨県）（ 86 ）会員増強キャンペーン第一一八回定時総会の式辞で鈴木会長が述べたように、本会会員の減少傾向が続いており公益社団法人として存立の危機に立っております。７月１日（水）＊白川耕市嘱託を本会正職員に採用月号に掲載）鈴木会長、大澤事務局長、白川耕市、近藤嘱託 30 このため、会員一人一人が会員の勧誘に努め会員の増強について協力されるようお願いします。月日（水）　：～：＊「弘道フォーラム二〇一五」を銚子支会（千葉県銚子市）出席者８月日（木）：～＊養源寺において会祖の墓参において開催（「弘道」９～ 16 平成二十七年五月三十日鈴木　勲土田　健次郎秋山　富一生平　幸立大澤幸夫押谷　由夫木村　治美髙坂　節三澤　英武多田　建次菱村　幸彦古川　清松平　直壽茂木　友三郎渡貫博孝 30 出席者　鈴木会長、大澤事務局長、小島俊夫、白川耕市、秦きぬ代、井原幸子 00 公益社団法人　日本弘道会副会長理　事〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃 13 11 （ 87 ） 5 13 10 8 す。暑い夏の日木陰で，古典に読みふしい古典に巡り会っていらっしゃいま稿いただきましたが、それぞれ素晴ら「私の古典」です。七名の先生方に投 ⦿本号は緑陰号として特集のテーマはになることを期待したいと思います。り、真に民主的な政治が行われるようを実施し、若者の政治参加意識が高ま後，中等教育でしっかりと公民教育等えての一票でなければなりません。今のこと、地域のこと、公共の利益を考自分たちの利益だけでなく、国や世界させようとの趣旨によるものですが、これは若い人たちの意見を政治に反映には十八歳以上が大半とのことです。用される見通しとなりました。国際的政選挙では、来夏の参議院選挙から適上から十八歳以上に引き下げられ、国法が改正され、選挙権年齢が二十歳以編集後記 ⦿只今開会中の通常国会で、公職選挙十歳まで結婚の経験のない人の割合をしている一つが、未婚者の増加で、五たとのことです。出生数の低下に影響前年に比し九年ぶりにマイナスに転じ数を示す合計特殊出生率が一・四二で、一人の女性が生涯に産む子供の推定人 ⦿厚生労働省の発表によると、昨年のがとうございました。たのではなかったかと思います。あり毎号楽しみに待っていた会員も多かっ貴重で有益なものでした。この連載をづく終戦に至るまでの回顧録は、大変〇年を迎えた今日、当時の実体験に基て終結することになりました。戦後七和史回顧―」は、本号の第七回をもっ嶋彌顧問の連載「出陣学徒の自省―昭 ⦿昨年の七・八月号から始められた安再現できないのが残念です。生の分かりやすいゼスチャーが紙面にを楽しく聞かせていただきました。先記念講話を収録しました。有益なお話なられた加地伸行大阪大学名誉教授の欲的な実践例などご期待ください。（誠）の特集です。道徳の教科化に向けて意市で実施の「弘道フォーラム二〇一五」 ⦿次号は、本年八月五日に千葉県銚子皆様の参加をお待ちしています。も議論になるものと思います。多数のンポジューム二〇一五」でもこの問題年十月二十二日に開催される「弘道シ何が問題か」の特集をしましたが、本本誌の本年三・四月号で「今、家族のの生涯未婚率はどのようでしょうか。始まりともいえる結婚について、今年勢調査で明らかになりますが、家族ののことです。この数値は五年ごとの国郵便番号一〇一〇〇 -六五公益社団法人　日本弘道会東京都千代田区西神田三一六ＴＥＬ　〇三（三二六一）〇〇〇九ＦＡＸ　〇三（三二八八）〇九五六振替口座〇〇一四〇一四三一七東京都千代田区神田神保町三ノ一〇－（株）共立社印刷所印刷所－－発行所平成二十七年八月三十一日印刷平成二十七年八月三十一日発行（定価五〇〇円）編集人鈴　木　勲発行人けるとともに未来の古典探しもいかが示す「生涯未婚率」は、二〇一〇年では男性二〇一 · ％、女性㆒〇・六％とでしょうか。 ⦿本号では、本年度の総会で寿昌者と－（ 88 ）自識録、續自識録、記憶録、建言稿、往事録、偶筆讀書次第、東奥紀行、随見随筆、校正萬國史略、萬國通史萬國史略、防海要論、海防新編、農工卅種家中経済、経済要旨、輿地誌略、数限通論泰西史鑑格勒革力道徳學、哈芬氏道徳學、寧氏道徳學、殷斯婁氏道徳學、求諸己齋講義理學問答、休物爾氏徳學、査爾斯蒲勒氏要須理學、人學譯稿（査爾斯蒲勒氏）、希穀氏人心學、可吉士氏心象學摘譯、泊翁日記論説１明治７年から明治27年までの間に、明六雑誌、脩身学社叢説、東京学士会院雑誌などに掲載された西村茂樹の論説を収録論説２、明治28年以降の論説、教育史、求諸己齋蔵書目録、皇太子御教育建言書泊翁存稿、樸堂小稿、漢詩・詩文補遺、泊翁書簡、雑文集、年譜、西村茂樹稿本目録、語彙索引申込先〒101-0065 東京都千代田区西神田３-１-６日本弘道会ビル8Ｆ公益社団法人日本弘道会 ☎03 （3261） 0009 FAX 03（3288）0956 振替0140-1-4317 会祖の真蹟第11巻第12巻心學略傳、心學講義、初學寳訓、女子寳訓、婦女鑑、泊翁巵言ノコ第10巻徳學講義、西國道徳學講義、社會學講義、小學脩身訓、日本教育論、或問十五條︻大意︼櫻の花がすべて散り、地上は泥まみれの花のみ。芳野の山に路をたどれば葉櫻の緑が山一杯で、ために新月︵陰暦三、四月頃の月︶も光をさえぎられて暗い。ホトトギスが啼いて過ぎた、後醍醐帝の古い御陵の西を。︵﹃図説・日本弘道会一一〇年﹄より。釈文・解説は古川哲史博士による。︶第２巻著作第３巻著作第４巻著作第５巻著・訳第６巻訳述書第７巻訳述書第８巻訳述書第９巻訳述書日記西村泊翁先生傳、日本弘道會創立紀事、日本弘道會大意、日本弘道會婦人部設立の大意、日本弘道會要領（甲號・乙號）、弘むべき道、日本道徳論、國民訓、國民訓對外篇、儒門精言、國家道徳論、續國家道徳論、道徳教育講話、道徳問答、修身講話、泊翁修養訓初夏吉野ニ遊ビ第１巻著作元陵に謁ス泊翁茂樹容櫻花落尽剩香泥落チ尽シ香泥ヲ剩ス櫻ミ花チ路芳山ニ入リ魂迷ワントス路入芳山魂欲迷緑樹満山新月暗緑樹山ニ満チ新月モ暗シ子規過古陵西子規ンデ過グ古陵ノ西巻 12 初夏遊吉野泊翁茂樹謁元陵全内㈱思文閣出版定価17,000円（税別）第２巻：平成16年12月既刊定価17,000円（税別）第３巻：平成17年８月既刊定価18,500円（税別）第４巻：平成18年８月既刊定価17,000円（税別）第５巻：平成19年11月既刊定価18,000円（税別）第６巻：平成20年11月既刊定価18,000円（税別）第７巻：平成21年３月既刊定価19,000円（税別）第８巻：平成24年３月既刊定価18,000円（税別）第９巻：平成22年10月既刊定価18,000円（税別）第10巻：平成22年３月既刊定価16,500円（税別）第11巻：平成23年３月既刊定価18,000円（税別）第12巻：平成25年３月既刊定価17,000円（税別）日本弘道会編・発行第１巻：平成16年５月既刊集西村茂樹全増補・改訂西村茂樹の学問的な業績を中心に、その思想と活動の全貌を示す画期的全集の刊行完結。 100 80 60 50 30 20 10 5 K ――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――― 古典をめぐって ………………………………………………………………………安嶋彌平成二十七年八月三十一日発行【巻頭の言葉】古典を読もう ………………………………………………………土田健次郎弘道特集緑陰随想 ─ 私の古典弘道第百二十三巻第一〇九七号平成二十七年七 ∼ 八月号第百二十三巻第一〇九七号平成二十七年八月三十一日発行第 1097 号私の古典『言志四録』………………………………………………………………松本慶蔵自立と助力の狭間で…………………………………………………………………市川昭午アランの『幸福論』と哲学教育 ……………………………………………………菱村幸彦『徒然草』を楽しむ ……………………………………………………………渡貫博孝『平家物語』に関わる小さな経験 …………………………………………………小川義男 ――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――― 【講話会記録】日本人の忘れたもの ………………………………………………加地伸行 ─家族・教育・道徳─ 【連載エッセイ】「日本道徳」再考（十） …………………………………………田中英道平成27年 7∼8 月号日本弘道会日本弘道会発行 ─本居宣長と西村茂樹─ 本誌の購読料は会費︵三、〇〇〇円︶に含まれています。 ……………………………………………………………髙坂節三金五〇〇円︵税込み︶公益社団法人日本弘道会私の古典『方丈記』