マリアの讃歌ルカによる福音 4 マリアの讃歌 1：39－56 前講では「アベ・マリア」の歌詞に触れましたが、今日の所、特に 46 節以下の詩は「マニフィカト」の名で知られています。マニフィカトあるいはマグニフィカートは、英語の magnifies と同じで、「賞賛する、あがめる」の３人称単数形です。私たちの聖書で言うと、46 節 2 行目の「あがめ」という三つの平仮名がこれに当たります。ギリシャ語やラテン語では、こういう文は述語動詞で始まります。原文では ……, ラテン語訳では Magnificat anima mea Dominum ……で、magnificat という動詞が文頭に立ちます。音楽好きの方なら、バッハの「マニフィカト」、モラレスの「第二旋法によるマニフィカト」などご存知かと思います。大体こういう歌は、グレゴリオ聖歌に由来しますが、聖歌ですと 46 節から 55 節までせいぜい 3 分か 4 分で歌い終わります。ところがモラレスのですと 10 分かかりますし、バッハのですと、繰り返しやオーケストラも入れて 30 分の大曲です。ベートーヴェンは書いていませんけれど、もし書いていたら 1 時間くらいには引き延ばしたかも知れません。つまり、この詩がギリシャ語からラテン語に訳された形ででも、ずいぶん多くの人に宗教的感動を与えて、この同じ歌詞に作曲しようという衝動を与えてきた訳です。これはやはりこの詩の内容が、それだけの力を持っていたからだと思います。先ほど名を挙げたモラレスは 16 世紀の人ですが、この人は何と 16 曲もマニフィカトを書いています。それくらい、このマリアの讃歌のとりこになったのです。 - 1 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. マリアの讃歌１．マニフィカートの生まれた事情．：39－45. 今日の箇所には、このマニフィカトがどういう経緯で生まれたかが、まず 39 節から 12 行ほどにわたって記されます。 39.そのころ、マリアは出かけて、急いで山里に向かい、ユダの町に行った。 40.そして、ザカリアの家に入ってエリサベトに挨拶した。 41.マリアの挨拶をエリサベトが聞いたとき、その胎内の子がおどった。エリサベトの胎内の子はヨハネです。キリストの先駆けになるその胎児が、母の胎内で激しく動いた……ということ自体は普通のできごとで、母親になられた方なら皆経験なさつた普通のことですけれど、その胎動をきっかけにエリサベトは、マリアの胎内に宿った生命の正体を、霊感で悟ったのです。エリサベトは聖霊に満たされて、 42.声高らかに言った。「あなたは女の中で祝福された方です。胎内のお子さまも祝福されています。 43.わたしの主のお母さまがわたしのところに来てくださるとは、どういうわけでしょう。 44.あなたの挨拶のお声をわたしが耳にしたとき、胎内の子は喜んでおどりました。 45.主がおっしゃったことは必ず実現すると信じた方は、なんと幸いでしょう。」このエリサベトの言葉は、この時のマリアにとっては、大きな慰めであったろうと思います。前回に読んだ 28 節の「おめでとう、恵まれた方」というあのお告げ以来この日まで、マリアにとってそれはどんなに怖ろしい位の緊張の日々であったかと想像します。そのマリアに、遠縁に当たるエリサベトのこの言葉が伝えられたのです。もちろん、マリアの中に始まった奇跡は、エリサベトが体験したものとは - 2 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. マリアの讃歌次元的に違う、大きなものでしたけれど、マリアはやはり、ここでエリサベトの上にも主の力が働いていて、自分に与えられた事がそれとひと繫がりの主の業であることに、大きな感動と確信を覚えたのです。こうして、エリサベトの祝福の言葉がきっかけになって、この「マリアの讃歌」マニフィカトが、堰を切ったように溢れ出たのですが、私たちはその本文を味わってみる前に、最近の学者たちがこの詩の内容について何を言っているかに、ちょっと注目してみましょう。と言いますのは、このマリアの讃歌の悪口を言う学者たちがいまして、この詩の用語をよく調べてみると、旧約聖書に出てくる熟語や表現の「継ぎはぎ」に過ぎないと言うのです。信じられなければ、サムエル記上の 2 章とか、申命記や詩篇を見よと言います。ここに使ってある用語 vocabulary も慣用句も全部そこに出ていると言うのです。これはギリシャ語訳旧約聖書・七十人訳 LXX の切り貼りであると……。確かにその通りなのです。ただ私はこれを見てかえって、マリアの偉さというか、彼女の素晴らしさに驚くのです。というのは、この場合マリアが正味の感動と讃美を自分の言葉で自然に表わしたときに、それが旧約聖書のレパートリーの中から歌われ、聖書の用語で「きまっていた」のです！マリアと言う人がそれだけ聖書の言葉で育てられて、そこまで深く聖書の信仰と思想の中に浸かって、いわば彼女の語彙 vocabulary 自体が「聖書浸け！」になっていた証拠だからです。それで思うのですけれど、我々のうちの誰でも、詩を書くとか、随筆を書くとか、どんな作品でも宜しいのですが、見る人が見たら、これは発想から言葉の使い方まで徹底して「聖書そのものだ！」としたら……。もちろん作品は独創的で、この人自身のものが出ているけれども、考え方の中心が聖書の内容と繫がっている―そう言われるような作品が書けたら……これは決して恥ずかしいことではないと思うのです。 - 3 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. マリアの讃歌マリアの讃歌マニフィカトは、表現は今も言いましたように、旧約聖書の文学そのものですが、内容は独自で新鮮です。マリアは自分の上に何が起こったか、これから一体何が起ころうとしているのか……だれも語らなかった驚くべき内容をこの歌に託します。２．さいわいな女、マリア．：46－49. 46.そこで、マリアは言った。 47.「わたしの魂は主をあがめ、わたしの霊は救い主である神を喜びたたえます。 48.身分の低い、この主のはしためにも目を留めてくださったからです。今から後、いつの世の人も、わたしを幸いな者と言うでしょう、 49.力ある方が、わたしに偉大なことをなさいましたから。ここまでを第一段と見て、その中心テーマを考えますと、私は「幸いな者」という結びの句にひかれます。マリアは自分を本当に「幸いな女」と実感したのです。でも、見方によってはマリアほど不幸で悲惨な女性はなかったとも言えます。誰にも信じてもらえない出産のこともそうですが、この人は最後には、自分の生んだ子が自分の目の前で処刑されるのを見なければならないのです。その不幸な女がこの詩では、「今から後、いつの世の人も、わたしを幸いな者と言うでしょう」と言い切ります。そしてその秘密は、「力ある神が、わたしに偉大なことをなさったから」―この私に眼を留めて、神聖な器としてお使いくださった―という意識にあります。それも決して、自分がフットライトを浴びて晴れがましい……とか、救い主の母として面目を施す……というような角度からではなくて、この小さな自分を用いて神がなさろうとしている業の大きさを見つめているから、そう言えるのです。これは次の部分に更にはっきり表現されます。 - 4 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. マリアの讃歌３．神の手による逆転・転覆．：50－53. この部分をマニフィカトの第二段と見ますと、ここの中心は人間世界の秩序が今から、天と地が入れ替わるほど、上下が逆転することです。マリアは自分の中に宿った生命が、やがて人間の価値をひっくり返してしまうのを見ています。昔からこの言葉の中に革命への情熱を見た人は多くありました。しかしこれは、本当はそんな現実の矛盾を叩き壊したり、革命を鼓舞したりする以上のことを見通しています。マリアが見た未来はこうです。やがてナザレのイエスというお方に人が触れるときに、自分の罪ある姿を正直に見て悲しむ人は、卑しい者が引き上げられるように、飢えている者が満ち足りるように、神が準備されたものを受けることになる。神の義を頂いて、地上にありながら天の人となる。反対に自分の王権を強情に守って、「私は自分で自分を清める。私は自分の実績と点数で勝負する」と言う人は、あっという間に、その高みから転落します。結局、マリアが産み落とすその子とどう関わるか……その人をどう受け止めるかで、人の生き死にを決めるのです。ここの文章で面白いのは、日本語では少し遠慮して、和らげてありますので目立ちませんが、全部まるで過去か完了のような（原文はアオリスト時称）表現が続くことです。その御名は尊く、 50.その憐れみは代々に限りなく、主を畏れる者に及びます。 51.主はその腕で力を振るい、思い上がる者を打ち散らし、 52.権力ある者をその座から引き降ろし、身分の低い者を高く上げ、 53.飢えた人を良い物で満たし、富める者を空腹のまま追い返されます。「主はその腕で力を振るわれた。思い上がる者を撃ち散らしてしまわれた。 - 5 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. マリアの讃歌驕る者を権力の座から引き降ろした。代わりに卑賤な者を高く引き上げた。飢えていた者を良い物で満腹させなさった。金持ちは何も持たせずに追い払われた」という風に、すでに起こった事として断定していることです。そしても神が今マリアの胎内にお始めになった事業は、神ご自身が手を染められた以上、完結したも同じだと見るのです。３．旧約の歴史の最終的完結がこの子に……．：54－55. 主は…… 54.その僕イスラエルを受け入れて、憐れみをお忘れになりません、 55.わたしたちの先祖におっしゃったとおり、アブラハムとその子孫に対してとこしえに。」そしてこのあと、56.マリアは、三か月ほどエリサベトのところに滞在してから、自分の家に帰った。―で結ばれます。この 54 節と 55 節を「マリアの讃歌」の第三段として見ますと、この段の趣旨は、今から始まろうとしている事は、アブラハムへの神の約束に遡る。私の胎内に芽生えたこの子が果たすことは、旧約聖書の全歴史が背景になっていて、生ける神が約束なさった事であるから、これ以上に確かな事はない。地上で何が不確かでも、この事だけはその通りになるという、断定的な結びになっています。ここには、旧約聖書の第１頁に見るのと同じ強烈な主張があります。それは、神が言葉に出して明言された内容は、必ず事実になるということです。神が「言われた」ということと、それが「事実になった」ということとはイコールである！という思想です。創世記の言葉をとって言えば、神が「光あれ！」といわれると、光が「あった。」……神が「地はそれぞれの生き物を産み出せ」といわれると、その - 6 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. マリアの讃歌ように「なった」のです。神の言葉は不可避的に事実である。言われた瞬間に実現している。ヘブライ語「ダヴァール」rb'D' が「ことば」を意味すると同時に「こと―事実」を表わすのは暗示的です。そのような神が信仰の人アブラハムに明言されたことが、今この胎児が生まれ出ると同時に、恐ろしい力で無理にも「事実」になって行く。アブラハムの信仰に立つ人、イスラエルの精神で応える人は、今からこの神の事業の成就の中へ、巨大な力で巻き込まれて行くのです。こうして最初に、「私の魂、私の霊は、これから起こる事を考えただけで、神を崇め、讃えないではおられない」Magnificat, exultavit で始めたマリアは、その理由を、「神の救いの事業は成就する。私はその方を世に送り出す器として用いられた」と、高らかにうたい終わるのです。この詩の中に弱点を探そうとすれば、確かにそこには、その方はどんな方か……とか、何をしに来られるか……その方の救いは何か……というような内容は何一つ描かれません。その意味でこの詩は謎のようでもあります。ただ、この後 30 年経ってから、この人を近くで見た人たちの体験を、ルカは以下 40 数頁を割いて克明に描きます。「権力ある者を王座から引きおろし、卑しい者を引き上げた」とはこのことだ！「飢えている者を良いもので飽かせ、富んでいる者を手ぶらで帰らせた」というのはこれだ！……それが、このルカによる福音書の残りの頁です。その意味で、この「謎」を含んだまま強烈なイメージを与えるマリアの詩は、ルカ福音書のいわば第一主題を提示していると言えるのです。《まとめ》 ① マリアは真の意味で「幸いな女」であった。それは主なる神がこの器を用いて、途方もない大事業をなさるからである。 - 7 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. マリアの讃歌 ② マリアが生む子は、やがて人間の内面世界を覆すことになる。そのとき、卑しく価値のない者が不思議と高みに引き上げられる。 ③ マリアの胎内で始まった事業は、神が明言して手を着けたものである以上、完結するまで遂行される。最後に私たちは、このルカというギリシャ人が書いた一風変わった福音書に、イエスの母マリアという人が生き生きと描かれていて、いわばこの巻物の巻頭から、舞台の前面でスポットを浴びているのが、とても面白いと思います。もちろん、マリアがイエスの母となったという記事だけなら、マタイも書いています。でもマタイはただ一言、「母マリアはヨセフと婚約していたが、二人が一緒になる前に、聖霊によって身ごもっていることが明らかになった。」それだけです。御使いのマリアへのお告げも記しませんし、マリアの悩みも、彼女の告白も、もちろんこのマニフィカトの詩も何も書かない。ですから、マリアがどんな婦人だったか、どんな信仰を持っていたか、それでいてどんなに悩み苦しんだかも、私たちには分かりません。マタイの書く御使いの言葉はマリアへではなく、ヨセフへのお告げです。「ダビデの子ヨセフ、恐れず妻マリアを迎え入れなさい。」そしてマリア自身はスッと背景の後の方へ引っ込んでしまいます。イスラエル人特有の筆致です。ところがルカが書くと、これがまるで違ったストーリーになります。ペンを執る人の視点から、取材する時の感心から、全く別なのです。私たちは前に、この福音書が「異邦人の福音書」だと言いました。ギリシャ人の医者ルカが書いたというだけではなくて、「異邦人への使徒」パウロの最大の理解者で、「異邦人のための福音」―律法の資格と無縁の、ただ恵みを受ける人の福音―に徹しきった人の目で見たイエス像が、このルカの福音書だと言えます。 - 8 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. マリアの讃歌私たちは、すでに最初の 2 頁半を読んだだけで、そこにはそういうテーマ、そういう強調点が、他のだれが書いたものよりハッキリ出ているのに気づきます。それは自分の完全さや律法の業績を誇るファリサイ派のそれとは反対に、確かにパウロの視点から、つまりローマ書やガラテヤ書の視点から語られていることは、ここからあと少し読んで行くと、俄然、鮮明になってくるのです。マリアについて言うならば、その同じルカの視点が、このナザレのマリアという女性をも浮き彫りにしているのが分かります。それも 48 節にあるように、一人のただの「身分の低い、主のはしため」としてです。ルカはこれからあとも、何人かの女性を登場させて、女の人の信仰を描きます。ルカは女性というものを多分、自分の力と業績を誇ろうとしない者―パウロのいう「異邦人の信仰」のシンボルとして見ているのかも知れません。キリストが与えようとされるものは、決して自信満々の「誇り高き男」にではなく、自分の弱さを謙遜に知る「ひくい魂」に与えられる。これがパウロの伝えた「異邦人の福音」の特徴である。ルカはそう言いたいのでしょう。（1994/12/04）《研究者のための注》 1. 前置きで述べた宗教音楽としての「マニフィカト」は、このマリアの讃歌を独唱あるいは合唱で展開するものですが、その例としてバッハの BWV243 の曲を見ますと、まず 46 節が第１曲になるのは勿論ですが、48 節を前半と後半に分けて、46 から 55 節までを順番に第１～11 曲とし、これに第 12 曲 Gloria をつけて結んでいます。他にシューベルトやヴィヴァルディも Magnificat を作曲しました。 2. マニフィカトの歌詞は 46 節と 47 節だけのラテン訳は Magnificat anima mea Dominum. Et exultavit spiritus meus in Deo salutary.です。これはルカ原文のの直訳です。この第 1 行と第 2 行にある私の「魂」と私の「霊」は対句として、同義語の反復による効果を出しています。これは前講でとり上げた 35 節の「聖 - 9 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved. マリアの讃歌霊」と「いと高き方の力」が並列されるのと同じで、「魂」と「霊」を区別して解釈する必要はないでしょう。 3. のラテン訳 magnificat が英語の magnifies の語源であると指摘しました。や magnifico は「大きいことを認め元々「大きくする、増大する」意味のる、大なりと宣言する」の意味もあって、これが神の「偉大さを讃える、崇める」意味に繋がります。これと並行する用例は 48 節の「わたしを幸いな者という」は原文ですが、も「幸福にする、幸いを与える」から「幸いだと断定する」の意味に適用されます。NEB は will count me blessed と訳しています。 4. 「ユダの町」（38）を私は「ユダの地方にある一つの町」の意味に取りましたが、これを「ユダ」という町が実際にあったと考えて、ヨシ 15：55 に出る町「ユタ」と同一視する人もいます。レングシュトルフ註解の邦訳 60 頁を参照。 5. この「マリアの讃歌」と一番よく似ていて、原型ではないかとまで言われるのはサム上 2 章の「ハンナの祈り」です。他に申 10：21、詩 103：17、119：9 などとの類似も指摘されます。本文中でも述べたように、マリアの感謝と発想の根本が聖書の語彙と表現に一致すると見れば、形式の類似は自然なことです。 - 10 - Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.