“Ti idi pravim putem, kao što ti je naređeno, i nek tako postupe i vjernici koji su uz tebe, i obijesni ne budite, jer On dobro vidi ono što radite” Kur’an redakcijaelif@t-com.me • Podgorica • godina X • broj 66 • jul, oktobar, 2010. • viti X • numri 66 • korrik - tetor, 2010. 0,50 Donatorske akcije u Njujorku i Čikagu: Za Islamski centar u Baru prikupljeno 170.000 dolara Njujork, Podgorica - Donatorskim akcijama dijaspore Islamske zajednice iz Crne Gore, u Njujorku i Čikagu, obezbjeđeno je 170 hiljada dolara za nastavak radova na Islamskom centru u Baru. Delegacija Mešihata Islamske zajednice u Crnoj Gori i Odbora za igradnju Islamskog centra u Baru, predvođena reisom Rifatom ef. Fejzićem, tokom donatorskih susreta u Njujorku i Čikagu, krajem oktobra ove godine, predstavila je projekat džamije i njenih pratećih sadržaja, koji će činiti jedan od najvećih Islamskih centara na Balkanu str. 27 Oskrnavljen objekat Islamske zajednice u Tivtu Podgorica, 29. oktobra (MINA) Mešihat Islamske zajednice u Crnoj Gori osudio je danas demoliranje i skrnavljenje islamskog vjerskog objekta u Tivtu. U noći između četvrtka i petka, nepoznate osobe pokušale su da obiju objekat Islamske zajednice, javljeno je iz Mešihata. Reis Rifat Fejzić je u saopštenju naveo da su te osobe polomile prozorska stakla i ubacile svinjski izmet u molitveni dio objekta. On je pozvao državne organe da otkriju i osude počinioce ovg nedjela i da islamskim vjernicima u Boki Kotorskoj omoguće nesmetano obavljanje vjerskih dužnosti. str. 27 Bajram mubarek! Ndërmjet Ramazanit dhe Haxhit faqe 10 ELIF DRUGA STRANA islamske novine gazetë islame jul - oktobar, 2010. 2 Postavljen kamen-temeljac za izgradnju džamije u Bogajićima Plav, 9. oktobra - U organizaciji Odbora IZ-e Plav i Odbora za izgradnju džamije, u selu Bogajiće kod Plava, upriličena je svečanost povodom postavljanja kamena-temeljca. Nakon klanjanja podne namaza, u ime organizatora svečanosti, goste je poselamio i dobrodošlicu im poželio Muhamed ef. Cecunjanin. Delegaciju Mešihata Islamske zajednice u Crnoj Gori su sačinjavali: Bajro ef. Agović, sekretar Mešihata, Enis ef. Burdžović, rukovodilac vjerskoprosvjetne službe, Rahman ef. Kačar, pomoćnik direktora Medrese u Podgorici, Amer ef. Šukurica, sekretar Medrese, Fuad Čekić ispred Pravne službe Mešihata, Ismail Dacić, Sa sveëanosti Džemal Dacić i Sadmir Hadžić, profesori Medrese. Ispred Islamske zajednice u Srbiji prisustvovao je muftija Muamer ef. Zukorlić sa saradnicima. Program je otpočet učenjem Kur’ana. Uvodno ašere je proučio Sead ef. Jasavić. U ime organizatora prisutnima se obratio predsjednik odbora za izgradnju, Bajazit Cecunja- nin. Prisutne je poselamio i glavni imam Odbora Islamske zajednice Plav, Sinan ef. Latić, koji je naglasio da, izgradnjom ove džamije, plavski kraj dobija četrnaestu džamiju. Izaslanik Reisa, Rukovodilac vjerskoprosvjetne službe, Enis ef. Burdžović je prisutnima i organizatoru prenio selame reisa Islamske zajednice u Crnoj Gori, Rifata ef. Fejzića, njegove čestitke povodom ovog mubarek čina, te izvinjenje što reis, zbog službenog puta nije bio u prilici da prisustvuje ovoj svečanosti. On je naglasio da u islamu imamo dva aspekta razumijevanja temelja: jedni temelji stoje na zemlji, a drugi, koji ljude navode da grade džamije - jesu temelji na takvaluku, bogobojaznosti. Na svečanosti je govorio i muftija Muamer ef. Zukorlić, koji je izrazio zadovoljstvo što prisustvuje ovakvom činu, te ukazao na brojne aspekte vrijednosti džamije za okruženje u kome živimo. Potom se pristupilo postavljanju kamena-temeljca, kojeg su postavili većinski vakifi, Dževat Cecunjanin i Dževat Canović. Jedan je za novu džamiju uvakufio svoju parcelu, a drugi je uvakufio imetak kojim će džamija biti podignuta. Zajedničkom dovom, koju je proučio Enis ef. Burdžović, okončan je zvanični dio svečanosti. Za sve prisutne, organizatori su upriličili prigodan ručak. Potpisan ugovor o izgradnji Islamskog centra u Rožajama KURBAN za Medresu u Podgorici Rožaje - Dana 20. okto- Kajošević i Džudžević bra, ove godine, učinjen je još jedan korak ka infrastrukturnom jačanju Islamske zajednice u Crnoj Gori. Potpisan je ugovor o izgradnji Islamskog centra u Rožajama između Islamske zajednice u Crnoj Gori i firme BERING d.o.o. Ispred Islamske zajednice ugovor je potpisao Omer Kajoshaj, direktor kancelarije za odnose sa inostranstvom, a ispred BERING kompanije direktor Mirsad Džudžević. Radi se o projektu površine 983 m2, a vrijednost potpisanog ugovora je 699.445 eura. Islamska banka za razvoj iz Džedde je za ovaj projekat izdvojila 444.000 dolara. Kako je predviđeno, objekat bi trebao biti dovršen u roku od dvije godine, ukoliko se postigne predviđena dinamika izvođenja radova. Podgorica - Mešihat Islamske zajednce u Crnoj Gori i ove godine organizuje akciju klanja kurbana za potrebe ishrane učenika Medrese u Podgorici. Kako iz godine u godinu broj učenika ove Medrese raste, time rastu i potrebe za kurbanskim mesom. Zato se i ove godine organizuje akcija klanja kurbana za pomenutu svrhu. Mešihat poziva sve muslimane u zemlji i inostranstvu koji žele darivati svoj kurban učenicima Medrese, da to učine posredstvom Mešihata ili lokalnih odbora Islamske zajednice. Cijena kurbana ove godine je 140 eura. IZDAVAČ: Mešihat Islamske zajednice u Republici Crnoj Gori GLAVNI I ODGOVORNI UREDNIK: Muharem DEMIROVIĆ Akcija 2010 DIREKTOR: Behljulj Kanaćević REDAKCIJSKI KOLEGIJUM: Zamjenik gl. urednika: Džemo Redžematović; tehnički urednik: Samir Kajošević; članovi: Bajro Agović, Omer Kajoshaj, Enis Burdžović, Rifat Jusufi, Ramiz Luboder; Lektori: Zuvdija Hodžić, Brunilda Brasha "ELIF" izlazi na bosanskom i albanskom jeziku Adresa: "Elif", Gojka Radonjića 42, P.Fah 54, 81000 Podgorica · Tel/fax: 381 81 623 813, fax: 381 81 623 812 · E-mail: redakcijaelif@t-com.me Uplata: Žiro račun za Crnu Goru 55100-672-8-383 Mešihat Islamske zajednice, za inostranstvo: Field 56A: COBADEFF Commerzbank AG Frankfurt, Field 57A: /400876894701 EUR PDBPYU2P Podgorička banka ad Podgorica, Field 59: /22498080-02039257 MESIHAT ISLAMSKE ZAJEDNICE CRNE GORE PODGORICA SERBIA AND MONTENEGRO; sa naznakom "Za Elif" Uvjerenjem Ministarstva Kulture br. 05-2079/2, «Elif» je oslobođen plaćanja poreza na dodatnu vrijednost Štampa: NJP "Pobjeda" · Rukopisi i fotografije se ne vraćaju (84504070) 3 HUTBA jul - oktobar, 2010. islamske novine gazetë islame ELIF Uzdah roditelja Zahvala pripada Jednom i Jedinom, Allahu Uzvišenom, koji suparnika ni pomagača niti ikog ravnog sebi nema. Zahvalnost mu dugujemo na svemu što nam je dao, a sve što imamo Njegov je dar. Nebrojena hvala neka je Njemu na blagodati islama i blagodati porodice. Zahvalimo jezikom priznanja Onom ko u srca roditelja spušta čistu, bistru i plemenitu ljubav prema potomstvu. Neka je salavat i selam, neprekinuti mir i spas na posljednjeg Allahovog miljenika i poslanika, Muhammeda, s.a.v.s., na njegovu porodicu čistu, ashabe uzorite, i sve vjernike i vjernice do Sudnjeg dana! Braćo u dinu, Znajmo da se vjernik neće osjećati istinskim vjernikom ako njegov život nije na strani pravde. Neće se moći primaći takvaluku, i biti blizak sa ovim plemenitim svojstvom, ako nije pravedan. Kur’anski ajet kaže, "Pravedni budite, to je bliže bogobojaznosti". Vjernik, braćo draga, nije onaj koji je u jednoj dolini a pravda u drugoj. Nedostatak pravde u odnosima prema drugima, najčešći je uzrok našeg neuspjeha. Kada nisi na strani pravde i pravednosti, onda si bliži propast nego uspjehu! Znaj da često puta, Allah Uzvišeni svoj odnos prema tebi uslovi tvojim odnosom prema drugim ljudima. Pa, ko bude milostiv prema ljudima, Allah bude milostiv prema njemu. Ko bude od pomoći bratu muslimanu, Allah je njemu pomoćnik. Ko učini nasilje ljudima, Allah mu pošalje za to osvetu, makar i nakon vremena izvjesnog... Razborit vjernik je onaj koji će potragati za uzrocima koji mu ne dozvoljavaju da napreduje. Kad vjernik primijeti da njegovi ibadeti, njegove dove, njegova usrdna predanost traženju od Allaha ne daje rezultat, odmah će se okrenuti sebi pitanjem: „Jesam li nekom nepravdu učinio“? Pa će, analizirajući svoje odnose prema ljudima najprije početi od onih njemu najbližih - roditelja. Čovječe, oni su ti najbliži, jer su kod tebe najzaslužniji. Koliko su te puta pazili, čuvali, noći probdjeli pazeći na tebe. Odnos prema roditeljima je jedan od najčešćih uzroka uspjeha ili neuspjeha čovjeka. Roditelji bivaju često kapijom primanja ili odbijanja ibadeta, dova, svekolike pokornosti. Argumenti valjanosti ove tvrdnje su mnogobrojni. Pomenimo Uvejs el-Karnija. Čovjeka koji je žarko želio da se susretne sa Poslanikom, s.a.v.s. Ali, uspio je doći iz Jemena u Medinu, tek nakon smrti Poslanika, .s.a.v.s. No, Poslanik, s.a.v.s., je prije smrti povjerio Omeru, r.a., jednu oporuku. Upoznao ga je da postoji Uvejs elKarni, čovjek iz Jemena, iz plemena Murad, bolovao je od zarazne bolesti kojom mu je bilo prekriveno čitavo tijelo, osim prostora na stomaku veličine dirhema. Ovdje Poslanik, s.a.v.s., Omeru podvlači jednu bitnu osobinu Uvejsa – imao je majku kojoj je bio dobročinitelj. Zašto Poslanik priča Omeru o Uvejsku, kojeg nikada nije vidio? Oporučuje mu: „Ako se budeš sreo sa njim, zamoli ga da uputi dovu (Allahu) za tebe“! Zašto, jer sam Poslanik, s.a.v.s., veli da je Uvejs bio od onih kojima se dova prima. Ako bi Allaha zamolio zakletvom, odmah bi mu uslišio“! Uvejs, r.a., nije bio onaj čije su dove uslišane bez odlaganja zato što je bio iz Jemena. Niti zato što je pripadao plemenu Murad. Niti zato što je bolovao zaraznu bolest pa preživio. Već, krunski razlog njegove primljene dove je – njegova poslušnost majci! Ako hoćemo da nam Allah uslišava dove, da se naše ruke prazne ne vraćaju kad ih moleći podignemo, budimo dobročinitelji svojim roditeljima. Potrudimo se da naši roditelji budu nama zadovoljni, olakšaćemo uzdizanje naših dova k nebesima, i primanje naših dobrih djela. Ovo će najbolje potvrditi riječi Poslanika, s.a.v.s.: „Allahovo zadovoljstvo je u zadovo-ljstvu roditelja, i Allahova srdžba je u srdžbi roditelja.“ (Bilježi ga Tirmizi) U predajama se navodi da je Musa, a.s., zamolio Allaha dž.š.: „Gospodaru, pokaži mi mog prijatelja u Džennetu“. Allah Uzvišeni mu je objavom ukazao na jednog, sasvim običnog, skromnog i neprimjetnog i povučenog mladića. Musa, a.s., se začudio, vidje- vši da se radi o mladiću kojeg ne poznaju po mnogo ibadeta, pokornosti i znanja o vjeri. Pratio ga je. Mladić je sa tržnice donio namirnice, spremio majci hranu, pospremio kuću. Bio je poput smjernog sluge u kući svoje majke. Smjerno joj je služio. Ona tada diže ruke i zamoli Allaha: „Gospodaru moj, učini mog sina Musaovim prijateljem u Džennetu“. Majčinska hair-dova je ovog mladića učinila prijateljem Musa a.s., u Džennetu. Pomislimo nekad: - dobročinstvo možemo činiti svojim roditeljima dok su živi. A šta da činimo ako su oni već preselili Ahiretu, hoće li naša djela propasti, jer im nismo bili pokorni dok su bili živi? Islamska ulema kaže da se roditeljima može činiti dobro i nakon njihove smrti, kroz tri vida zahvalnosti: Prvi je da čovjek bude vjernik, jer ako je uspio kod Allaha, to je najveće zadovoljstvo roditelja. Drugi je da čovjek poveže rodbinske veze i obilazi one sa kojima su njegovi roditelji drugovali. Treći, krunski vid zahvalnosti je – doviti za umrle roditelje. Svako od nas, kome su roditelji preselili na Ahiret, neka sebe učini tekućom, trajnom sadakom. Kako kaže Poslanik, s.a.v.s.: „Kada umre sin Ademov, prekida mu se djelo osim u tri slučaja: „Ako ostavi trajni vakuf za sobom, ako ostavi znanje kojim se drugi koriste, i ako ostavi dobro dijete koje će moliti (Allaha) za njega.“ Nemojmo hitati da mijenjamo čitav svijet, počnimo od sopstvenog praga, koji je nekada najveća planina koju svako od nas ikad prekorači. Često vidimo mladića punog energije i gorljivosti kako brine i bori se za pravdu, želi da pravdu unese u svako ćoše dunjaluka, a nepravedan je prema onima kojima najviše zahvalnosti duguje. Mnogi danas pričaju kako bi mnogo šta promijenili u svom džematu, svojoj Islamskoj zajednici, svom ummetu... a nikako da učine prvi korak-promijeni svoj odnos prema roditeljima. Uzdah roditelja je neprobojna brana, koja nas može udaljiti od Allahova zadovoljstva a približiti srdžbi Njegovoj, pa ga se dobro čuvajmo ako uspjeti želimo! Molimo Allaha Uzvišenog da nas poštedi djela koja nagradu upropaštavaju, i da nas sigurne i spašene u milost Svoju uvede! Enis Burdžović ELIF islamske novine gazetë islame ISLAMSKO DRUŠTVO jul - oktobar, 2010. 4 Put islamskog buđenja DR MUHAMED IMARA Uvod Kada od Gane na jugozapadu krenemo ka Fergani na sjeveroistoku, kada od Filipina na 120° ekvatora na istoku, krenemo do krajnjeg zapadnog dijela Afrike, kada sjeverno od vrhova rijeka Feldža na 60° meridijana, krenemo ka srednjoj Africi na jugu, te kada od Milke na Malajima istočno, krenemo ka Meleki u Andaluziji zapadno, kada od Nove Gvineje na dalekom azijskom istoku, krenemo ka Republici Gvineji na dalekom afričkom zapadu, svuda će nas susresti islamski svijet i teritorije muslimana koje povezuju muslimanske zemlje sa površinom od 35.000.000 km2, a na kojima egzistiraju 57 država sa veoma važnim položajem za pomorski, vazdušni i kopneni saobraćaj. U njima su različite klimatske zone, umjerena, tropska, pustinjska i interkontinentalna, a njihova zemlja u sebi krije razna prirodna bogatstva. Islamske zemlje su: - prve po posjedovanju petrola i proizvode 60% od ukupne svjetske proizvodnje; - prve po posjedovanju magnezijuma i proizvode 24% od ukupne svjetske proizvodnje; - prve po posjedovanju hroma i proizvode 40% od ukupne svjetske proizvodnje; - prve po posjedovanju kalaja i proizvode 25% od ukupne svjetske proizvodnje; - treće po posjedovanju gvožđa i proizvode 12% od ukupne svjetske proizvodnje; -pete po posjedovanju olova i proizvode 10% od ukupne svjetske proizvodnje; - sedme po posjedovanju uglja, čija se vrijednost smanjila u odnosu na petrol. Na toj zemlji - zemlji islama, važnom strateškom mjestu i zemlji velikih prirodnih resursa, živi više od milijardu i dvije stotine hiljada muslimana, odnosno 1/4 ukupne svjetske populacije. Procenat nataliteta kod muslimana je najveći u svijetu i iznosi 2,25% što je aksiom koji islamskom svijetu otvara mogućnost da njegovi stanovnici predstavljaju jednu trećinu ukupne svjetske populacije. Pored važnog strateškog položaja, velike površine, prirodnih resursa, velikog kapitala, radne snage i vrsnih intelektualaca, stanovnici toga Svijeta posjeduju karakteristike jednog Ummeta, njegove snage i potencijala. Sve njih spajaju karakteristike jedne islamske kulture, vjere u jednog Boga, Poslanika, Knjige i kible. Ta vjera je od okorjelih džahila napravila najbolju ljudsku zajednicu koja se ikada pojavila. Od nomada je napravila najveći kulturni svjetionik kojeg istorija ljudske civilizacije poznaje. Od raznih plemena i naroda, napravila je jedno civilizacijsko tijelo koje, kada oboli jedan njegov organ, ostali djelovi pate od nesanice i temperature. Ta vjera se nije izmijenila niti izvitoperila, jer Onaj koji ju je objavio, obećao je da će je čuvati: „Mi, uistinu, Kur’an objavljujemo i zaista ćemo Mi nad njim bdjeti!“ (El-Hidžr: 9). Zašto nam se onda dešavaju prevrati u suprotnost? Ummet jedinstva je doživio da se njegovi duhovni, ekonomski, kulturni, politički i vojni kapaciteti pretvaraju u neislamske centre moći od kojih najmanje koristi imaju muslimani. Umjesto da najglavnije strateško područje ima prednost u snazi i odbrani, ono je postalo izazov drugim narodima za osvajanje, otimačinu i cjepkanje. Ogromni prirodni resursi, kao i strateški položaj, nisu izvori bogatstva, snage, progresa i nezavisnosti Ummeta, već su okovi i lanci koji naš svijet i Ummet stežu ekonomskom eksploatacijom puneći tako svjetske budžete nemuslimana. Zašto su zemlje osvajanja i osvajača koji su za osamdeset godina osvojili više nego što su Rimljani osvojili za osam vjekova, i koji su, za razliku od Rimljana i drugih osvajača, oslobodili čovjeka; njegovu dušu, zemlju, duh, volju, snagu rada, te bogato duhovno nasljeđe, da bi od svega toga, po islamskim mjerilima i propisima, napravili novu civilizaciju za jedan novi svijet; zašto su, dakle, te slobodne zemlje i ti slobodni ljudi pali u ropstvo i okove? Zašto su istjerani iz svojih domova, nekada silom, a nekada iz nemoći da koriste prirodna bogatstva svoje zemlje? Pored toga, zašto su dočekali da traže smještaj i ropstvo u toj mjeri da pomažu potčinjenost onima koji ih zbog vjere i dunjaluka ubijaju i iz domova izgone? Enegrija i prirodni potencijali se nisu istrošili. Nasuprot toga, oni su se povećali i, prema savremenim istraživanjima, oni se stalno povećavaju. Vjera koja je stvorila civilizaciju, kada se utjelovila u ovosvjetsku zbilju, služeći ljudskoj genijalnosti u kultivisanju zemlje i civiliziranju društva te političkom uređivanju države (hilafet) koji je ekvivalent Allahovoj vlasti na zemlji, dakle, ta vjera se nije promijenila. Naprotiv, njena znanost i spoznaja su nam otkrile nove potencijale i mogućnosti. Gdje je onda problem? Zašto se onda ponovo javlja problem vjere i civilizacijskog preporoda? Zašto, kako i kada je ovaj Ummet ušao u krug zastajanja, dekadence i latentnosti? Kako otvoriti put islamskom buđenju koje će ponovo oživjeti našu islamsku kulturu i civilizaciju? Ono oživljavanje koje će učiniti da, po drugi put sa islamom, jedino ovaj Ummet korača ka civilizaciji i da iznova učestvuje u izbavljenju ljudskoga roda iz civilizacijskog ćorsokaka u koji je upao? Da li su muslimani jedan Ummet? Međutim, iako se priznaje postojanje materijalnih mogućnosti i ekonomskih potencijala nekih islamskih zemalja, pojedini ljudi sumnjaju da muslimani posjeduju karakteristike, snagu i potencijale jednog Ummeta, već ih smatraju mnogobrojnim ummetima. Jedan dio ljudi koji se bavi ovom problematikom se suprotstavlja idejama zapadne civilizacije koja zagovara nacionalni ummet i nacionalni identitet, jer takve ideje, inače do- padljive veoma velikom broju intelektualne elite današnjih muslimana, bacaju sumnju u jedinstvo islamskog ummeta i poriču postojanje muslimana kao jednog Ummeta, govoreći da je to Ummet bez ljudi! Ove zapadnjačke ideje i shvatanja Ummeta formirale su pravce i škole koje jako oponiraju i negiraju parolu jedinstva islamskog Ummeta, a iz njihove literature saznajemo za fraze poput: egipatski ummet, sirijski ummet, tunižanski ummet, perzijanski ummet, afganistanski ummet, itd. Čak u dnevnim listovima, a ponekad i u stručnim i naučnim člancima, spiminju se nezavisni nacionalni arapski, libijski, tunižanski, alžirski, identiteti koji nisu djelovi jednog islamskog ummeta, već zasebni nacionalni bitak koji sam o sebi opstoji i ima zasebne i nezavisane nacionalne identitete. Šta je istina u svemu tome? Da li su muslimani jedan Ummet, kako bi se prema tome usmjerio govor o buđenju i renesansi sa zajedničkim specifičnostima i uslovima? Da li se radi o brojnim ummetima, shodno broju država, narodnosti, rasa koje nudi veliki islamski svijet? Postoji mnogo leksikona i rječnika koji izlažu definiciju riječi Ummet, naročito oni koji su pod uplivom zapadnih značenja, a te definicije se odlikuju tačnošću i preciznošću, razlikujući se po svojstvima, podjelama, uslovima koje su postavili i postavljaju za ljudsku zajednicu koja je dostojna da bude Ummet različit od drugih zajednica (ummeta). Tako u svjetovnim enciklopedijama i leksikonima javljaju se materijalistički uslovi i svojstva koji čine ljudsku zajednicu ummetom. U tom smislu, pijaca i zajednički ekonomski život su kalupi u kojima se oblikuje ummet; oni su poput materice koja, pomoću zajedničke zemlje na kojoj rađaju plodovi na intelektualnom i kulturnom polju, rađa zajedničko duhovno biće. Taj ummet je međusobno povezan osjećanjima, emocijama, vrlinama, naravima, vrijednostima, uspomenama, baštinama, bolovima, nadama, itd. Neki od tih rječnika i lek- 5 jul - oktobar, 2010. sikona idu daleko u postavljanju uslova i odlika Ummeta u tolikoj mjeri da miješaju između Ummeta i države: „Ummet je nezavisna politička skupina koja živi na određenom području u kome članovi učestvuju u uređenju institucija, što vodi osjećaju jedinstva i zajedništva. Za Ummet nije neophodno da njegovi članovi budu zajedničkog korijena ili da govore jednim jezikom, imaju istu vjeru ili porijeklo. Iako se ummeti obično oslanjaju na zajedničku istoriju i postojanje sličnih kulturoloških osnova“. Slično ovoj definiciji je i sljedeća: „Ummet je skupina pojedinaca koji čine političko jedinstvo, a veže ih jedinstvo domovine, baštine, nadanja i stradanja“. Ova sinteza između Ummeta i države, u arapskim rječnicima i leksikonima, plod je zapadnog intelektualnog uticaja na definisanje toga naziva. Isto tako, ona služi zapadnim ciljevima da, šireći sadržine takvih definicija, oblikuju arapsku i muslimansku misao, a naročito misao onih istraživača koje interesuje značenje, smisao i okvir Ummeta. Zapadna civilizacija je osmislila definiciju ummeta pomiješavši ga sa državom, jer su neki od tih ummeta, uglavnom, postigli slobodu i državnu nezavisnost. Dok neke države te civilizacije, iako u sebi sadrže razne ummete, nemaju u svojim okvirima one ummete koji su kolonizatorskim terorom razjedinjeni. To je razlog što oni nemaju jednu državu za jedan ummet. Tako postoji stvarna podudarnost između ummeta i države. Publicitet shvatanja koje poistovjećuje državu sa ummetom postoji u leksikonima i rječnicima naroda koje je pogodila kolonizatorska gorčina i uski lokalni interesi, te plemenska i klasna nadmetanja koja su iznjedrila „kraljeve plemena“ a koje štiti kolonizatorska prevlast zapadne civilizacije. To vodi sumnji u jedinstvo ummeta i gubitku namjere ujedinjenja ummeta i uspostavljanja jedne države koja bi ukorjenila jedinstvo ummeta i pospješila njegove specifičnosti i ljepote. Zapadne ideje se afirmišu kada izvan svojih okvira i zemalja posiju smutnje i intrige, te kada putem kolonizacije nanose pljačku i otimačinu. U ovom okviru i svjetlu trebamo posmatrati vrijednost i razul- ISLAMSKO DRUŠTVO tate tvrdnje zapadne civilizacije o ummetu, kako bi opovrgli jedinstvo muslimana koje se u njemu ogleda! Među tim rječnicima i leksikonima postoje i oni koji su se sačuvali od miješanja između umeta i države, definirajući ummet savremenom logikom koja pokušava navesti odlike, prednosti, uslove i limite, kako ta bi definicija bila što bolja i tačnija. Tako nalazimo da se, zakonski, ummet definira kao: zajednica ljudi koje okupljaju zajednički elementi, poput, porijekla, jezika, ubjeđenja, duhovne baštine, što ih čini integralnim civilizacijskim jedinstvom, rađajući pri tom osjećaje pripadnosti jedinstva i vezivanja za njega. Ummet je socijalna i civilizacijska istina, za razliku od države koja se smatra političkim i zakonskim jedinstvom. Primjetno je da katkada jedan ummet biva prisutan u mnogo država, kao što je bio slučaj sa arapskim ummetom. Isto tako jedna država u sebi sadrži mnoge ummete, poput Osmanske imperije, ranije, ili Švajcarske, sada. To su najizraženije metode definiranja ummeta u savremenim rječnicima, leksikonima i enciklopedijama koje su, pored nekih razlika i odstupanja, jedinstvene u tačnosti, preciznosti i navođenju uslova, prednosti i specifičnosti ljudske zajednice ili ummeta. Htjeli smo da ukažemo na ovu novu i specifičnu definiciju ummeta kako bi naglasili njeno razlikovanje sa arapskoislamskom metodom definiranja ummeta. Jer ta metoda je namjerno i smišljeno odstupila od skučenog i ograničenog definiranja ummeta, smatrajući bilo koju zajednicu sa svojim vezivnim elementima, glavnom odlikom ummeta koja ga razlikuje od ostalih ummetâ. To iz razloga što iza arapskoislamske metode postoje idejni simptomi oslikavanja civilizacijske specifičnosti brilijantnog arapsko-islamskog ummeta, koji se javljaju kada tragamo za posebnim shvatanjem Ummeta u našoj arapsko-islamskoj civilizaciji. Takav specifičan način definiranja ummeta upravo svjedoči jedinstvo muslimana u okviru jednog ummeta i jedne civilizacije. (nastavlja se) S arapskog preveo: Džemo Redžematović islamske novine gazetë islame ELIF Osmjeh u praksi Muhammeda, s.a.v.s. Neka je neizmjerna hvala Uzvišenom Allahu, Gospodaru svih svjetova! Neka je salavat i selam na najboljeg Allahovog roba i najodabranijeg poslanika, Muhammeda, s.a.v.s., njegovu časnu porodicu i plemenite, istinoljubive ashabe. Ovim susretom, uz Allahovu dozvolu, imamo namjeru da se upoznamo sa jednim prilično napuštenim sunnetom (praksom) Allahova Poslanika, s.a.v.s. Kada čitamo siru (životopis Poslanika, s.a.v.s.), nalazimo da ovaj sunnet nazivaju „sredstvom za pridobijanje i mekšanje srca“. Iz njegova, s.a.v.s., života saznajemo da je koristio sva valjana sredstva kojima je ljude mogao privući u Allahovu vjeru. Od tih sredstava je i jedan pokret...Taj pokret, napušteni sunnet o kome govorimo je veoma lako izvršiti. To je, kako ga zovu, riječ bez glasa i slova...Ne traje duže od treptaja oka. Polazi sa usana, prolazi kroz kapiju tuđih očiju, i završava u srcu onog kome je usmjeren. Ovaj sunnet je sadaka, a ova sadaka je stalno tekla sa usana voljenog Poslanika, s.a.v.s. To je osmjeh. Možda zvuči čudno da je osmjeh sadaka, ali Poslanik, s.a.vs., nas, upozorava: „Nemoj smatrati bezvrijednim ništa od dobrih djela, makar to bilo da sretneš svog brata (u vjeri) vedrim licem“. (Bilježe ga Hakim i Bejheki) U drugom hadisu, Muhammed, s.a.v.s., osmjeh poredi sa sadakom, podstičući nas da ovakvu sadaku uvijek udjeljujemo: „Osmjeh tvom bratu (muslimanu) je sadaka“. (Tirmizi i ibn Hibban) Koliko je osmjeh zauzimao ogromno mjesto u životu Poslanika, s.a.v.s., govori nam imam Buhari, koji je u svom Sahihu odvojio posebno poglavlje „O osmjehu i smijanju“. (babu tebessum we-dahik) Osmjeh se pominje i u Kur’anu, kada se Sulejman, a.s., osmjehnuo na riječi mrava. Osmjeh je bio stalna praksa Poslanika, s.a.v.s. Osmjehivao bi se kad bi sretao svoje ashabe, dočekivao ih je sa osmjehom. Osmjehivao bi se kada bi vidio čovjeka da suzbija svoju srdžbu. Osmjehivao bi se kada bi neko pogriješio, ispravljajući njegovu pogrešku blagim osmjehom. Govorimo da slijedimo njegov sunnet, a kada neko pogriješi, često ga ispravljamo galamom, grubim riječima i namrgođenim licem. Poslušajmo Džerira, r.a., koji pripovijeda, kako stoji u Sahihima Buharije i Muslima. „...I nikada me Poslanik, .s.a.v.s., nije vidio, nakon što sam primio islam, a da mi se nije osmjehnuo u lice“. Jedne prilike došao mu je beduin, poznat po svojoj prirođenoj grubosti, obratio mu se grubim riječima, ali ga je Poslanik, s.a.v.s., privukao nježnošću i osmjehom. Beduin mu je rekao: „O Muhammede, naredi da mi se da od Allahovog imetka koji je kod tebe“. Poslanik, .s.a.v.s., se na ove grube riječi okrenuo, nasmiješio se beduinu i naredio da mu se da sadaka. Time je smekšao srce beduina, i navikao ga da mu se obraća riječima poštovanja, kako su ashabi činili, zovući ga: „O Allahov Poslaniče“. Poslanik, s.a.v.s., je jedne prilike u džamiji naišao pored grupe ashaba koji su pričali neke događaje iz džahilijjeta, pa se osmjehnuo na to što su pričali. Njegovog osmjeha nije nestalo ni u posljed- njim trenucima njegovog ovosvjetskog života. Poslanik, s.a.v.s., se osmjehom oprostio od ashaba i Dunjaluka! Enes, r.a., priča, kako je zabilježeno u Sahihima Buharije i Muslima: „Dok su muslimani bili na sabah namazu, u ponedeljak (na dan kad je Poslanik, s.a.v.s., preselio na Ahiret) dok je Ebu Bekr predvodio namaz, iznenadio ih je Poslanik, s.a.v.s. Sklonio je zastor sa Aišine, r.a., sobe. Gledao je u njih poređane u safove, pa se osmjehnuo.“ Osmjeh je, kako vidimo iz brojnih slučajeva, sunnetom Allahovog Miljenika, s.a.v.s., bio put do srca. Topio je njime led sa osornih i grubih srca, činio je da iz kamenih srca provre voda milosti i saosjećanja. Danas srećemo ljude kod kojih je osmjeh rijetkost. Kao da su im zubi awret, pa ih ne smiju otkriti drugima, osmjehujući se. Jasno je da čovjek nekada prolazi kroz lične krize, teškoće, nevolje i iskušenja, te da se u takvom stanju teško može okititi osmjehom. Ali, da čovjek čitavog života bude mračan i namrgođen, uskraćujući osmjeh drugima, to je daleko od prakse Allahova Poslanika, s.a.v.s. I nemuslimani su danas svjesni ljepote skrivene u osmjehu. Kažu da osmjeh pozitivno utiče na psihičko stanje smirenosti i opuštanja. Danas kada je stres bolest savremenog doba, osmjeh kojem nas je naučio nas Poslanik, s.a.v.s., je savršena preventiva! Kaže psiholog Dejl Ka-rindži. „Tražio sam od svojih učenika da odaberu po jednu osobu kojoj će se svakodnevno osmjehivati, u toku jedne sedmice. Jedan od učenika je bio trgovac, i odabrao je da se osmjehuje svojoj supruzi, koja od njega nije navikla da vidi osmjeh. Rezultat je bio, nakon istraživanja, kako kaže učenik – otkrio sam novu sreću koju nisam okusio godinama unazad. To me je podstaklo da se osmjehujem svima sa kojima dolazim u dodir. Ljudi su mi zbog osmjeha uzvraćali poštovanjem i trudili se da mi budu na usluzi. Osjetio sam da je život postao ljepši, svjetliji, a preko toga, moja zarada u trgovini se povećala zbog osmjeha“. Ako nemuslimani jedni drugima preporučuju osmjeh, onda mi muslimani imamo potrebu više zbog koje osmjeh trebamo učiniti svojom stalnom praksom – osmjehom slijedimo sunnet našeg Poslanika, s.a.v.s.! Na kraju, nemojmo zaboraviti da: - Osmjeh traje samo trenutak, a drugima može ostati kao lijepa uspomena do kraja života, i uspomena da nas po dobru pamte i nakon naše smrti - Niko ne može reći da je toliko siromašan da drugima ne može udijeliti osmjeh - Niko ne može reći da je toliko bogat, da mu osmjeh nije potreban - Osmjeh je sadaka koja neće osiromašiti onoga ko ga daje, a može obogatiti onoga kome se daje. - Osmjeh je riječ bez glasa i slova, a kod Allaha vrijedi kao udijeljena sadaka - Osmjeh je sunnet Allahova Poslanika, s.a.v.s., i pored nagrade za udijeljenu sadaku osmjehom, imamo nagradu za slijeđenje sunneta Allahova Miljenika, s.a.v.s. Seniha Burdžović ELIF EDUKACIJA islamske novine gazetë islame jul - oktobar, 2010. 6 Poticaj odgoja u hadisima Poslanika a.s. Uvod Hvala Allahu dž.š., Gospodaru svih svjetova. Neka je salavat i selam na Božijeg poslanika Muhammeda a.s. Edeb u kur'anskim tekstovima i hadisima Allahovog Poslanika s.a.v.s., znači cjelovitu brigu o djetetu u prvim razdobljima njegovog života; težnju ka lijepom. Termin edeb, odražava isto značenje kao i terbijjet i čišćenje. Odgoj je, u islamskim djelima, u uskoj i neraskidivoj vezi s učenjem i poučavanjem, i poklanja cjelovitu brigu duševnoj izgradnji muslimana, u općem značenju, i ona je potpuno oslonjena na Kur'an i hadis Alahovog Poslanika a.s., što se jasno vidi iz djela Ebu Hamida El-Gazalija, Muhammeda Kutba i mnogih drugih islamskih autoriteta. U posmatranju Poslanikove, a.s., pedagoške ličnosti, neophodno je proučavati svojstva specifična Poslaniku, s.a.v.s., koja su ga učinila pedagogom najvećeg kalibra, da bismo, nakon toga, mogli izložiti pedagoški i odgojni program koji je Poslanik, a.s., praktikovao i na negovim osnovama uspio ostvariti izvanredan odgojni preobražaj.1 U ovakvom osvrtu teško je izložiti sve definicije odgoja koje su iznijeli učenjaci, budući da bi nas one, s obzirom na mnoštvo, udaljile od cilja. A naš cilj je da izložimo Poslanikovu, a.s., pedagošku ličnost i njegovo podsticanje svojih sljedbenika na lijep odgoj. Poticaj odgoja u hadisima Poslanika s.a.w.s Islamski autori u brojnim djelima ukazuju na nasušnost potrebe za islamskim odgo- jem.O tome se govori i u djelu grupe aurora : et-terbijjetu-ddinijetu-l-islamijje bejne-l-esaleti ve-l-muasare, iz kojeg izdvajamo raspravu o savremenoj potrebi za islamskom pedagogijom i odgojem.Ovom prilikom navest ćemo neke od najznačajnijih izazova i pojasniti ulogu i značaj islamskog odgoja. Na početku svih rasprava o islamskom odgoju i pedagogiji kao autentičnoj islamskoj nauci neophodno je zastati na značenju odgoja i obrazovanja u okrilju tekstova Kur'ana i suneta, te tekstova autoriteta islamske pedagogije. Samo značenje tih pojmova u ovom kontekstu umnogome će otkloniti nejasnoće i zbunjenost koji nastaju samom upotrebom pojma islamska pedagogija, odnosno islamski odgojnoobrazovni proces, i svih ideja u vezi s tim. Činjenica je da se riječ terbijjet-pedagogija ne navodi izravno u časnom Kur'anu kao ni u hadisima Allahovog Poslanika s.a.v.s., ali se zato i u Kur'anu i u hadisima koriste termini rebba-nurebbi-u značenju odgajati, poučavati, razvijati; juzekki-rasti, uspijevati, napredovati, itd. Navest ćemo neke ajete i hadise koji govore o tome. Tako Uzvišeni Allah kaže: Gospodar tvoj zapovijeda da se samo Njemu klanjate i da roditeljima dobročinstvo činite. Kad jedno od njih dvoje ili oboje,kod tebe starost dožive ne reci im ni: UH!- i ne povikni na njih, i obraćaj im se sa riječima poštovanja punim. Budi prema njima pažljiv i ponizan i reci: Gospodaru moj, smiluj im se, oni su mene, kad sam bio dijete njegovali! ( ElIsra',23.-24.)2 Zar te među nama nismo gajili dok si dijete bio...(EšŠu'ara,18.)3 Navedeni ajeti ukazuju na samu srž odgoja i pedagogije, a to je proces pripremanja i brige o odgajniku u prvom razdoblju njegovog života. Ajeti iz sure el-Isra' da je prvenstvena obaveza i zadaća por- 1 - Muhammed REWWAS QALAHDZI, Ličnost posljednjeg Allahovog poslanika, El-Kalem, Sarajevo - Zenica, 2006., str.239. 2 - Ku’ran, El-isra, 23-24. 3 - Kur’an, Eš-šu’ara,18. 4 - Tako je govorio Muhammed resulullah, Isanbul, 1994.,str.238. 5 - Tako je govorio Muhammed resulullah, Istanbul, 1994.,str.237. 6 - Tako je govorio Muhammed resulullah, Isanbul, 1994..str.154. odice u okviru koje se oba roditelja, otac i majka, zajedničkim snagama brinu o djetetu koje je još malo i nejako, osiguravajući mu prijeko potrebnu nježnost i zadovoljenje ostalih potreba. Roditelji su startni i ujedno ključni faktor koji svoju energiju nesebično zalažu da bi opskrbili svoje dijete hranom, odjećom, obućom, i dr., da bi mu omogućili igru, odmor i razonodu; oni ga poučavaju temeljem cjelokupnog ponašanja, i zajednički sudjeluju u izgradnji temeljnih odrednica dječije ličnosti. Upravo zbog svega navedenog roditelji zaslužuju da se dijete lijepo ohodi prema njima kada ostare, te da često moli Allaha dž.š., da im podari Svoju milost, kao nagradu za sve ono što su učinili da bi pripremili svoje dijete za život. U drugom ajetu, u dijelu kazivanja o faraonu i Musau a.s., riječ murebbi koristi se kao faraonova opaska Musau a.s., u značenju da ga je on odgajao i brinuo se o njemu dok je bio mali, i da ga nije pogubio kao što je u to vrijeme činio sa ostalom izraelćanskom djecom. Faraon mu napominje da je on uz njega proveo niz godina. Taj govor došao je kao faraonova reakcija na Musaov a.s, poziv u islam koji mu je, po Allahovom naređenju, dosljedno prenio Musa a.s. Edeb je riječ koja se mnogo upotrebljava u hadisima i često susreće u islamskim djelima i u vrlo tijesnoj je vezi sa značenjem „oblikovanje duše“ - ličnosti svake osobe. Ona je, u stvari, potpuno podudarna riječi terbijjetodgoj, adekvatno je zamjenjuje. Kako je spomenuto ova riječ i njena značenja često se navode u hadisima: „Roditelj ne može svom djetetu podariti ništa bolje od lijepog odgoja.“4 „Plemenito postupajte prema svojoj djeci i što ljepše ih odgojite.“5 Muhammed a.s. u jednom hadisu daje pedagoški savjet svim roditeljima: Hranite svoju djecu sedam godina,odgajajte ih sedam godina a zatim ih uzmite za saradnike sedam godina. Kako kažu islamki učenjaci ovaj hadis Allahovog Poslanika s.a.v.s., obuhvata dva značenja: - Ukazuje na prirodu prvih perioda ljuckog života; - Ukazuje na obavezu roditelja čemu da daju prednost u svakom od tih perioda. Usame b. Šerik prenosi da su ashabi jednog dana sjedili sa Poslanikom i u tom trenutku došla je jedna nepoznata grupa ljudi. Sjeli su pored Poslanika i postavili su mu pitanje: - Koji je čovjek najdraži 7 - Tako je govorio Muhammed resulullah, Isanbul, 1994.,str.155. 8 - Tako je govorio Muhammed resulullah, Istanbul, 1994., str.155. 9 - Tako je ovorio Muhammed resulullah, Istanbul, 1994.,str.203.(es-semani u djelu „Edeul-umelai“) 10 - Shihu-l-Buhari, knjiga 1.,Sarajevo, 1995.,str.124. 11 - Kur’an, El-Ahzab,21. 7 EDUKACIJA jul - oktobar, 2010. Uzvišenom Allahu? Poslanik je odgovorio: - Allahu je najdraži onaj čovjek koji je najljepše odgojen. (taberani)6 Poslan sam da usavršim plemenite ćudi kod ljudi. (Malik: Muveta)7 Abdulah ibn Amr prenosi Alahov Poslanik nije bio nepristojan, besraman, niti je bio nemoralan, bestidan (u svome govoru i ponašanju), i govorio je: Zaista su među vama najbolji oni koji su njljepše ćudi. (muttefekun alejhi)8 Aiša r. a., prenosi da je čula Allahovog Poslanika a. s. kako kaže: Zaista, vjernik s ljepotom svog ponašanja dostiže stepen postača i klanjača. (ebu Davud) Iz navedenih hadisa se jasno vidi da riječ edeb u potpunosti odgovara značenju naše riječi odgoj, pogotovo u segmentu koji govori o nadgradnji prirode ličnosti, njenog uzdizanja, i njenog razvoja u okrilju Allahovog dž.š., plana i programa zacrtanog u časnom Kur'anu. Pa ipak, riječ edeb u jednom hadisu Poslanika s.a.v.s., dobila je još jedno značenje, tačnije : znanje, tj. obrazovanje. Navodi se da je skupina iz Jemena došla Allahovom Poslaniku saws, a on bi uobičavao svakome se obraćati na jeziku koji razumije. Ta skupina je harf lam zamjenjivala harfom mim, pa između ostalog, ti ljudi su ga pitali i o postu na putovanju, pa je Allahov Poslanik saws, rekao : “ Ne spada u dobročinstvo postiti za vrijeme putovanja.“ Na to je Alija b. Ebi Talib, r.a., primijetio: „Allahov Poslaniče, vidimo da se svakom narodu obraćaš na njihovom jeziku, pa ko te poučio tome?“ Allahov Poslanik s.a.v.s., mu reče: “Odgojio me je moj Gospodar i uljepšao moj odgoj.“9 Odnosno: Podučio me je moj Gospodar i usavršio moje obrazovanje. Ovo posljednje značenje riječi edeb se vremenom čvrsto ispreplelo sa značenjem riječi znanje, spoznaja i obrazovanje, tako da se mualim-učitelj, počeo nazivati muedibom-odgajateljem, a ta'lim-obrazovanje se počelo nazivati te'dibom-odgojem, to se posebno odnosilo za učitelje i odgajatelje u dvorcima i kućama namjesnika i halifa. Imam Gazali,u svom jezgrovitom djelu Ejjuhel veledu-l-muhibbu savjetuje svog učenika riječima : Znaj da sebi treba da nađeš učitelja koji će te upućivati i odgajati, koji će ti pomoći u otklanjanju svega lošeg i ružnog i pomoći ti da usvojiš i da se okitiš svim lijepim osobinama. Proces odgoja, sliči poslu zemljoradnika koji obrađuje usjeve, kopa korov kako bi tlo za usjev bilo što plodnije, a usjev potpuniji i izražajniji. Ti moraš sebi naći učitelja...On će te odgajati, savjetovati i upućivati na Pravi put, jer Uzvišeni Allah je Svojim robovima poslao Svog poslanika da ih uputi na Pravi put, pa kada je on,s.a.v.s., preselio na ahiret, iza sebe je ostavio svoje halife da upućuju na Allahov put. Zaključak Iz navedeng možemo zaključiti da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., sav svoj život posvetio poučavanju i upućivanju na ona djela koja su najvrijednija kod Uzvišenog Allaha dž.š., i najkorisnija za stvorenja, a to je lijep ahlak, lijep odgoj čovjeka. U Buharijinim Sahihu se navodi hadis da će na Sudnem danu tri vrste ljudi imati po dvije nagrade, među njima i čovjek koji je imao sluškinju pa je lijepo odgajao i poučavao i time poboljšao njeno obrazovanje.10 I pored toga što je izrekao veliki broj hadisa koji su zabilježeni i preneseni vjerodostojnom predajom, Muhammed a.s. je, najčešće je svojim primjerom pokazivao kako se musliman treba ponašati. Zbog toga je h. Aiša r.a. rekla za Poslanika a.s., da je njegov moral bio Kur'an. Zbog činjenice da mi u Poslaniku a.s. imamo najljepši uzor, kako Uzvišeni Gospodar kaže: „Vi u Allahovom Poslaniku imate divan uzor“ (el-Ahzab,21.)11, treba da se trudimo da ga u svemu slijedimo. Dužni smo se odnositi prema ovome na taj način kao da opstanak naše vjere i našeg naroda zavisi od našeg ponašanja. Rahman Kačar islamske novine gazetë islame ELIF Želim ići pejgamberovim stopama Muhamed a. s. nam je svojim vlastitim primjerom ukazao na smisao života i ključni sebet insanskog bitisanja na dunjaluku. Ukazao je kako devamiti dunjaluk i spoznati njegov pravi smisao, kako okusiti iskonsku sreću. Muhamed je čovjek koga Gospodar najviše voli, a njegovo slijeđenje uzrokuje pridobijanje aška Uzvišenog. Slijediti čovjeka koji ni u Dženet ne želi da uđe, dok ne vidi šta će biti sa nama, njegovim umemtom, budi osjećaj i potrebu da ostanemo u suglasju sa njegovim načinom života. Kroz Resulullahov lik, naučih da budem milostiv i da volim Milostivog i onog koga je Milostivi poslao kao milost svim svjetovima. Dok Dragi Bog nije moje srce obasjao ljubavlju prema Njemu i Njegovom poslaniku, bio sam nepravedan prema svojoj porodici, pa čak i prema sebi samome. Neumorno sam tragao da dosegnem sve te vrijednosti. Najlakše dođoh do ljepote ihsanijeta putem koji mi je trasirao Muhamed, (a.s.). Tek tada dosegnuh ljepotu Muhamedovog prefinjenog nefsa, na koji se nastojim ugledati. Hikmet u blagosti i osmjehu duše spoznah kroz životni primjer tog velikana. Kada bi se insan sa njim poselamio, doživio bi srdačan pristup, iskren pogled i bratski stisak njegove mubarek ruke. Takav osjećaj je imao svaki čovjek koji se selamio sa njim. Zapravo, u tom trenutku bi pomislio da baš njega Poslanik, (a.s.) najviše gotivi i voli. Kada sam okitio svoj nefs sa pejkamberskim ihsanom, počeo sam razmišljati i razumijevati stvari kroz taj ihsan, počeo sam sva stvorenja voljeti i posmatrati ih kroz tu dobrotu, pronašavši taj njihov blistavi dragulj, duboko skriven u njima samima, koji tek kada postade vidan, najsjajnije zablista. Nakon što je kao pobjednik ušao u Meku, svi su bili preplašeni, jer su znali šta su mu radili, proganjali ga, morao je zbog njih napustiti voljeni grad, davali nagradu od stotinu deva samo da njega ne bude. A Poslanik im se tada nasmija osmijehom, nježnijim od latice cvijeta i reče: Idite, slobodni ste. Pa i ja nastojim da svojim ponašanjem oslobađam ljude depresija i srdžbi koje su bile bezrazložno usmjerene prema meni. Svojom blagošću, saburom i praštanjem postao sam poput vode koja gasi njihovu rasplamsalu vartu, punu mržnje, zlobe i pakosti. Kad god budem počašćen nečim lijepim u životu, ubijeđen sam da je to zbog Muhameda, (a.s.). Da bi više volio tog velikog čovjeka, trudim se provoditi vrijeme sa onima koji ga slijede i vole. Kroz druženje sa njima polako razotkrivam sebi vidik ko je zapravo bio Muhamed, (a.s.). I već od sada imam osjećaj da se on brine za mene i kad dođem u tešku situaciju i kada me tegoba poklopi. On je moj pravi roditelj, koji me uči kako da duševni lik u meni bude vječito mlad, uči me da budem tolerantan, kako da komuniciram i da iz moje unutrašnjosti izlaze samo slatkorječive, blage i lijepe riječi, koje će plijeniti srca ljudi. Muhamed, a.s. je bio svjetlo čovječanstva i najbolji životni učitelj. Čim bi ga oči vidjele, odmah bi ga zavoljele. Samo jedan dašak Muhamedove ljubavi, odstranjivao bi svaku nep-rijateljsku mržnju. Za njim i Bilalovo srce od tuge prepuče. Žestoko zajeca i panj od palme, čiji plač odjeknu dolinom Hidžaza. Da ga Poslanik ne pomilova njegovom mubarek rukom, plakao bi do Sudnjega dana. Bio je srećan i kamen na kojeg je Resulullah nogu spustio. I ja, svoju žednu dušu razgaljujem i napajam sa njegovog vrela mudrosti. Najznačajniji znak moje ljubavi prema Muhamedu, a.s., je zapravo moje nastojanje da radim ono što je on radio. Ja se kroz njegov lik i karakter duhovno nadgrađujem i usmjeravam ka ispravnom putu, ka smislu života i sreći. Ponosan sam što mi je pripala ova neizrečiva čast da budem sljedbenik Muhameda, a.s., nura koji me vodi uspjehu na ovom i budućem svijetu. Na mom mjestu su priželjkivali biti svi božiji poslanici. Svi su se oni molili Bogu da im podari tu čast da budu poput mene sljedbenici Muhamedovi. Oni si najpodrobnije znali njegovu pravu vrijednost i njegov stepen koji je imao kod Uzvišenog. Jedino dova Isa, a.s., bi kabul, u čemu je hikmet njegovog ponovnog dolaska na Zemlju. Od prevelike žudnje za Muhamedom, a.s., pokušavam uvakufiti riječi, sazdane od ljubavi prema njemu. To je samo djelić ljubavi koju osjećam. Osjećanja se ne mogu zapisati, ona se samo mogu doživjeti. Džemal Dacić ELIF ISLAMSKA ARHITEKTURA islamske novine gazetë islame jul - oktobar, 2010. 8 Kontemplacija islamskog geometrijskog dizajna ERIC BROUG Iza džamije Al-Azhara nalazi se nekoliko zdanja koja su sagrađena od strane memlučkog sultana Al-Asraf Qaytbay-a krajem 15. stoljeća. Među njima je wikala, srednjovjekovna prodavnica ili trgovinski centar i sebilu-kuttab. Ova posljednja građevina je tradicionalna memlučka, višenamjenska struktura na kojoj se, na prizemlju iza metalnih mušebaka, nalazi fontana za piće (sebil). Na spratu više, sa duplim stubovima na obje strane, nalazi se osnovna škola (kuttab). Zidovi sa ulične strane su dekorisani bogatim geometrijskim dizajnima. Na njemu su dizajnirane ploče koje natkrivaju vrata, prozore i frontalne djelove. Ali, sve su to zasebni dizajni. Čak i glavna kamena ploča u zvjezdanom zasvodnom ulazu (voltu), u wikali, ima geometrijski dizajn. Između sebila na prizemlju i kuttaba na prvom spratu nalazi se geometrijska ploča koja obuhvata uglove, kao što se vidi na slici. Neke šare se ponavljaju, ali veći dio njih je različit od ostalih. Ono što oni imaju zajedničko jesu dvije crte koje su karakteristične za geometrijske šare napravljene za vrijeme vladavine memlučkih sultana (1250.-1517.). Prije svega, dizajn pokazuje samo jedan dio veće kompozicije i on redovno pokazuje samo polovinu ili četvrtinu tradicionalnog zvjezdastog dizajna. Drugo, većina šara ima oblik zmaja koji imaju ulogu da, poput karika u lancu, povezuju odvojene zvjezdaste oblike. Wikala i sebilu-kuttab datiraju od samog kraja vladavine Memluka i izgrađeni su tokom perioda za koji se uveliko smatra zlatnim dobom memlučke umjetnosti i arhitekture: vrijeme vladavine sultana Qaytbay-a. Ovaj sultan je naručio izgradnju mnogih lijepih građevina u Kairu a njegov patronat je bio ohrabrenje nižim Al-Azhar sultanima i emirima da učine nešto slično tokom i nakon njegove vladavine. Njegov mauzolej je jedno od najprefinjenijih zdanja u Kairu. On se nalazi na sjevernom groblju a prepoznatljiv je po svojoj izvrsnoj kupoli na kojoj se prepliću geometrijske šare sa biljnim motivima. Na spoljašnjoj strani sebilukuttaba (vidi sliku lijevo) nalazi se nekoliko kamenih ploča koje pokazuju detalje većeg geometrijskog zvjezdastog dizajna. Polje koje se nalazi direktno oko ovih relativno običnih vrata je detaljno dizajnirano. Sve one su nadalje naglašene dvostrukim prepletenim kamenim prstenovanjem. Izviše kamenog prstenovanja i izvan okvira slike je velika cvjetna rozeta koja ima dijametar najmanje 150 cm. Kamena ornamentika je tu da obrati pažnju na ulaz u zdanje. Iznad ulaza, sa obje strane prozora, nalaze se dvije ugao- ne ploče koje jedna drugu oslikavaju kao u ogledalu. Te dvije table su tipične za memlučki dizajn jer pokazuju dio veće kompozicije. One ne pokazuju tradicionalne zvjezdaste šare, već samo polja između zvjezdanih umjetničkih oblika. Ova ista ploča se pokazuje na zidu kible u džamiji Qiqmas al-Ishaq (sagrađena tokom vladavine sultana Qaytbay-a), gdje je obojena plavom, zlatnom i bijelom bojom. Slično tome, dizajn grede iznad vrata liči u velikoj mjeri na kupolu mauzoleja sultana Qausaha Ebu Saida, na sjevernom dijelu groblja u Kairu. Oba ova primjera pokazuju da su određene šare bile popularne ili da su zanatlije koje su izrađivale te šare, bile popularne. Možda su emiri niži od sultana u Kairu htjeli da uživaju u veličini sultana Qaytbay-a koja se odražavala upotrebljavajući iste šare koje su bile na njegovim zdanjima. Ovo je ploča (vidi sliku desno) koja se pojavljuje na desnoj strani prozora u prethodnoj slici. Ploča sadrži tri elementa unutar dizajna koji su naznačeni raznim bojama radi namjere ove teme. Plava linija, označena zvjezdastim dizajnom, pokazuje četvrtinu zvijezde na svakom uglu ploče. Crvena linija daje oblike zmaja koji djeluju poput karika u lancu, jer drže elemente zajedno u kompoziciji. Crne linije otkrivaju svoj oblik i imaju zadaću manje primjetnosti a to će biti jasno kada se kompozicija rekonstruiše. Da bi se napravila potpuna plava zvijezda, četvrtina sekcije mora da se uredi na takav način da se moraju spojiti. Da bi se to uradilo, ploča mora da svoj oblik odražava u ogledalu. U ovom detaljnom pregledu ploče (gro-planu), cvjetne dekoracije postaju vidljive. Cvjetovi sa pet latica i tradicionalni „vino i list“ motivi upotpunjuju praznine između isprepletenih lanaca dizajna. Upotreba floralnih motiva je u srcu tradicionalnog islamskog dizajna. Oni obezbjeđuju protivtežu pravim linijama geometrijskog obrasca. Postoji mnogo ploča poput onih iz memlučkog Kaira, međutim, one se razlikuju u veličini, mjestu i materijalu. Glavno pitanje koje čovjeku pada na pamet je pitanje: zašto su memlučki zanatlije pravili ploče koje su pokazivale samo detalje većeg dizajna? To je, zaista, stil dizajniranja koji je unikatan i svojstven samo Memlucima. Ploče demonstriraju sposobnost i kreativnost zanatlija Kaira u to vrijeme koji su, zaista, bili nenadmašni u svojoj struci. Oni su bili veoma dobro isprobani u geometrijskom dizajnu da su mogli inovirati način koji je prikazan i razviti nove načine pokazivanja tradicionalnog i zajedničkog umjetničkog izraza. Evidentno je da su memlučke zanatlije htjele da izume geometrijske šare koje su angažovale stanovnike Kaira, namjerno pokazujući male djelove velike kompozicije. Oni su izazivali prolaznike kairskih sokaka da dovrše tu šaru u svojoj mašti. To je kao da zanatlija govori: „Ovdje je manji detalj. Hajde da vidimo da li ti možeš zamisliti kako izgleda cijela slika?“. Oni su izazivali stanovnike Kaira da upotrijebe svoj intelekt, memoriju i kreativnost. Oni su ih ohrabrili da kontempliraju i odgonetnu geomertijski dizajn, i, moguće radeći to, da im dozvole neko vrijeme da se osvrnu na nešto drugo pored njihove dnevne grozničave okoline. Srednjovjekovni Kairo je, izgleda, imao na pretek aktivnosti, kao što je ima i danas. Prolazeći gradom srest ćete mnogo zdanja. Neka su prekrasna a neka prašnjava. Mnoga od tih zdanja su ukrašena sa veoma puno različitih geometrijskih šara. Srednjovjekovni stanovnici su bili u stanju raspoznati ponavljanje istih šara na različitim građevinama. Sveprisutnost geometrijskog dizajna u gradovima islamskog svijeta pokazuje da su ljudi koji su živjeli u njima imali afiniteta prema geometrijskom dizajnu, a da je to teško priuštiti nama danas u 21. stoljeću. Prožimanje geometrijskog dizajna u srednjovjekovnim islamskim društvima usadila je u svijest stanovnika duboku prisnost za bogatstvom različitih dizajna. Kakav dizajn su majstori željeli da stanovnici Kaira zamisle kada su napravili dvije kamene ploče? Taj dizajn se stvara pomoću odražavanja slike ploče u ogledalu, tako da dobijemo četiri četvrtine dizajna plave zvijezde u centru. Tako dizajn sam sebe otkriva. Plave linije (vidi sliku desno) su formirale desetokraku zvijezdu u sredini. Crvene šare u obliku zmaja ispunjaju prazninu između dizajna plave zvijezde i njihova uloga je da održi kompoziciju 9 jul - oktobar, 2010. ISLAMSKA ARHITEKTURA zajedno. Crne linije su neuobičajene jer nisu prepoznatljivi element tradicionalnog geometrijskog dizajna. Njihova namjera je da stvore oblike koji su prepoznatljivi, naročito, takozvani „leptirmašna“ oblik koji se ističe tamo gdje se crvena, crna i plava linija susreću. Sada kada je kompletan dizajn vidljiv saznajemo šta su memlučki sultani s kraja 15. vijeka u Kairu htjeli da vidimo percepcijom našeg razuma. Dizajn koji je napravljen pomoću odražavanja slike jedne kamene ploče u ogledalu može se opet staviti pred ogledalo, a ona se ponovo može odražavati u drugom ogledalu. Taj proces se može ponavljati beskonačno i predstavlja glavnu odliku islamskog dizajna. Srećom, nisu svi geometrisjki dizajni tako kompleksni kao ovi memelučki. U većini slučajeva majstori su upotrebljavali geometrijske dizajne za ornamentiranje površina. Takvi crteži, obično, sadrže jedan, dva ili tri elementa dizajna koji su kombinovani i ponavljani mnogo puta. Obično ti elementi mogu da se formiraju u oblicima koji se mogu ponavljati beskrajno tako što će se smjestiti odmah jedan pored drugog. U većini slučajeva oni su četverougaoni, trougaoni ili šestougaoni. Po pitanju memlučke ploče, četverougao je bio element koji je dozvolio beskrajno ponavljanje. Dizajn iz Alhambre u Španiji (vidi sliku gore) je napravljen na oštro zasječenom gipsu i pokriva unutrašnju površinu. Konstruisan je ponavljanjem zvjezdastih šara kako bi prekrio veliku površinu. U ovom slučaju nema šara u obliku zmaja koje bi povezivale sve linije koje idu od vrha do dna, te od lijeve do desne strane zida. Kada se ona uporedi sa tako razrađenom kompozicijom prvo što pada na pamet je pitanje: kako su oni to uradili? Kako su oni postigli takvu perfekciju i tačnost? To je primamljujuće i za nas u 21. stoljeću; da vidimo islamske geometrijske šare i da koristimo naše vlastite analitičke sprave da ih bolje razumijemo. Ali je vrlo važno da shvatimo da stare zanatlije nisu računali. Oni nisu računali uglove da bi napravili svoje kompozicije; njihovo poznavanje geometrije je bilo praktično a ne teorijsko. islamske novine gazetë islame ELIF poziv na kontemplaciju dizajna i šta on u stvari predstavlja i simbolizira za svakog ponaosob. Oni pozivaju posmatrača da odgonetne pitanja vidljivog i nevidljivog, ljepote i reda, beskrajno malog i beskrajno velikog, temelj i strukturu i, naravno, samu poruku kreacije. Različiti periodi i predjeli u historiji islamskog svijeta su koristitli geometriju na svoj vlastiti i specifični način da iskažu te koncepte i pitanja. Njihov alat za izradu je bio šestar i lenjir. Sa tim pomagalima crtali su kružnice i linije a spajanjem presjeka tih krugova i linija pravili su šare. Kada posmatramo islamske geometrijeske oblike uočavamo da ljepota i kompleksnost idu jedno uz drugo. Međutim, da li su ti dizajni kompleksni zato što nemamo isti afinitet prema njima kao što su imali ljudi tradicionalnih islamskih društava? Ono što mi danas smatramo kompleksnim da li bi bilo isto tako kompleksno kod srednjovjekovnih stanovnika Kaira, Konye ili Granade? Kompleksnost, poput ljepote, nalazi se u očima posmatrača. Moguće je da su oni bili u mogućnosti da vide i razlikuju aspekte geometrijskih šara koje mi više ne možemo vidjeti. To je zapravo istina za geometrijski panel iz Kaira kojeg smo gledali; on ne iskazuje rado svoje tajne. Uz to, istina je da mi nismo navikli da svakodnevno posmatramo geometrijeske šare niti imamo takvu bliskost kao što su je imali ljudi iz tradicionalnih islamskih zajednica. Perfekcija, tačnost i harmonična proporcija koja je evidentna u kompozicijama Alhambre postignuta je uparvo izgradnjom obične temeljne kompozicije izvan heksagona. Ta kompozicija nije ostala vidljiva sve dok geometrijski dizajn nije završen. Temeljna kompozicija ili „rešetka“ dozvoljava zanatliji da smjesti kompoziciju na površinu i da se uvjeri da je veličina individualnih komponenata u odgovarajućoj proporciji na cijelom površinskom prostoru. Samo srednjovjekovne islamske zanatlije su koristile sistem rešetke da naprave kompoziciju. Ta ista tehnika dizajniranja se može koristiti za razgradnju kompozicije. Posmatrajući dizajn (vidi sliku dolje) i otkrivajući gdje se elementi dizajna ponavljaju, moguće je vidjeti heksagonalnu rešetku koja se koristitla – crvene linije pokazuju njenu lokaciju. Zanatlije su koristile tu rešetku prije formiranja finalnog dizajna. Ona pokazuje da svaki heksagon sadrži istu šaru. Dizajn koji je korišćen za ovu kompoziciju je dvanaestokraka. Krajnja kompozicija se, nadalje, može dekonstruisati gledajući kako je dvanaestokraka šara napravljena u heksagonu. Kao sve islamske zanatlije oni u Alhambri su koristili šestar i lenjir da naprave rešetku i dizajn. Sve geometrijske šare počinju sa horizontalnom linijom gdje je smješten krug. Stručnjak tad odlučuje da li da podijeli krug na 5, 6 ili 8 jednakih djelova. Ta odluka će odrediti kako će se dizajn razvijati i da li će se smjestiti u pentagon, heksagon ili četverougao. Kompozicija iz Alhambre se može na isti način rekonstruisati praveći iste korake dizajniranja koje su pravili stručnjaci. Slijedi instrukcije (ispod, od lijeva na desno) kako ilustracije ukazuju i napravit ćeš dizajn. • Nacrtaj krug i podijeli ga na dvanaest jednakih djelova. • Nacrtaj heksagon kojeg ćeš smjestiti u krug. • Nacrtaj drugi heksagon u krugu kako se pokazuje na ilustraciji. • Nacrtaj dva trougla koja ćeš smjestiti u krug (imaj u vidu da trouglovi ne dotiču krug). • Nacrtaj još dva trougla koji će stati u heksagonu (linije koje označavaju trougao pružaju se do same ivice heksagona). Sve potrebne linije konstrukcije su nacrtane. • Sada uzmi drugačiju olovku. • Nacrtaj oblik zvijezde kako se pokazuje na ilustraciji. • Nacrtaj drugi oblik zvijezde kako se pokazuje na ilustraciji. • Kompletan dizajn sa linijama. • Završni dizajn kako izgleda u Alhambri. Ishod ovakvog dizajna nam pokazuje da je sasvim moguće, čak i lakše, da se nacrta tradicionalni dizajn na način na koji su islamski stručnjaci vjekovima radili. Matematički proračuni pomažu samo kada želimo da razumijemo geometrijsku šaru na način koji zahtijeva naš moderni pristup geometriji i matematici. Ako želimo razumijeti islamski geometrijski dizajn kao tradicionalnu sposobnost, potrebno je biti praktičar a ne teoretičar: moramo učiti djelovanjem. Na svim geometrijskim kompozicijama nalaze se različite naslage (layers) preko kojih se posmatrač poziva na ogled. Neke su odmah vidljive, a neke se otkrivaju nakon pomnijeg ogleda. Svi oni dijele svoj Mala ploča iz Kaira i kompozicija iz Alhambre nas zajedno pozivaju da odgonetnemno veliko i malo, dio i cjelinu. Ploča iz Kaira može se razumijeti kao nosilac sljedeće poruke: „Razumjećeš cijeli dizajn ako razumiješ važnost malog dijela i njegove uloge u cijelom dizajnu.“ Kompozicija u Alhambri se može razumijeti kao nosilac sljedeće ideje: „Nemoj stajati mnogo daleko pa da vidiš kompletan dizajn. Nemoj stajati mnogo blizu pa da vidiš samo detalj“. Mnogo je više stvari koje ne znamo o islamskom geometrijskom dizajnu od onih koje znamo. Zaista, bilo koja historijska dokumentacija koja postoji može nam kazati kako su stručnjaci radili ili kakvu su interakciju imali sa svojim klijentima. Mi ne znamo kakav je bio njihov status u zajednici ili kakvo znanje je prenošeno među stručnjacima od generacije do generacije. Niti znamo da li su stručnjaci koji su napravili geometrijske dizajne na zidovima bili u mogućnosti napraviti šare na savijenim površinama poput kupola. Izazov koji nam daje manjak zapisanih historijskih informacija o islamskoj umjetnosti i arhitekturi uopšte, potreba je da naučimo posmatranjem zdanja i samih objekata. Oni imaju veliki izvor informacija ako ih budemo posmatrali izbliza i otvorenog razuma. Preveo: Džemo Redžematović Autor je izučavao islamsku geometriju preko petnaest godina. Obrazovanje je stekao na VITA i SOAS a njegova nova knjiga o islamskoj geometriji je izdata od strane Bulaag Publishers u Danskoj. Za više informacije posjetite: www.broug.com ELIF HRONIKA islamske novine gazetë islame jul - oktobar, 2010. 10 Primjer za primjer Od Ivangrada do Berana Stari mesdžid Putujući bar u mislima od Ivangrada do Berana, razmišljajući o vremenu unazad, o Ivangradu, imam osjećaj da se mijenjanjem tog imena i vraćanjem na staro ime Berana, mnogo toga promijenilo. Islamska zajednica u Ivangradu bila je na ivici opstanka. Ko se o njoj brinuo, davao joj podršku, ko je razumijevao njene potrebe i radio da se održi i sačuva? Ni jedan uslov za njen rad nije postojao, stari mesdžid oronuo, samo što se na nekog nije stropoštao. A koga - osim na ono malo starih koji su dolazili da u njemu obave vjerske obrede, džumu namaz ili održe sastanak. Razmišljali su kako ući i da li će izaći čitavi i zdravi iz mesdžida, u čijem prizemlju je hair česmu za sve Berance dogradio Ahmed Hamdi-paša, čija voda vremenom presuši, a džezve vezane za lančić, iz kojih se pila voda, vremenom nestale. Okolišilo se po avlijama opremanje umrlih, stidno ili u kasnim ponoćnim satima da se ne primijeti, da se ne zamjeri, da ne izgubimo bratstvo i jedinstvo i da ne prestane kumstvo. Dolazili su ovdje i hodže, ali za kratko, da ih neko ne vidi. A zašto? Da se može popiti ko- ja čaša alkohola kod porodice umrlog, da se počaste prijatelji i komšije, jer je čast čast, da je ne izgubimo, ili da se ne osramotimo. Dvije džamije, ekspropriisane ili nacionalizovane, kao i dućani, zgrade, vakufi, tek islamska zajednica osta jetim. A taj jetimluk je pratio dugi period, nekoliko decenija. Govorilo se kako društvena zajednica sa Islamskom zajednicom nema nikakvih problema, da su odnosi na zavidnom nivou, da se temelji na dobroj tradiciji i tome sl. No sve ima svoj početak i kraj. Jedna arapska poslovica kaže:’’Čovjek snuje a Bog određuje’’. Berane Kako je dugi niz godina Islamska zajednica u Ivangradu, bila bez osnovnih uslova za rad, godine 1997. odlučiše, a u dogovoru sa Mešihatom Islamske zajednice u Crnoj Gori i njenim rukovodstvom, da se na dijelu muslimanskog groblja na Jasikovcu sagradi džamija, sa pratećim sadržajima, abdesthanom, gasulhanom, prostorijama za primanje hatara, kancelarijom, učionicom za vjersku pouku i prostorijom za održavanje sastanaka. Bilo je tim povodom i nekoliko sa- Berane - novo groblje stanaka i planova. Shvativši da se lokacija ne može dobiti na drugom mjestu jer ’’Opština nije donijela detaljni urbanistički plan za džamiju’’, lokacija na groblju nije podlijegala tom planu, pa se našlo jedino ovako rješenje. Džamija je rađena uz dosta rizičnosti, sa manjim ili većim problemima tokom njene izgradnje, intervencijama, ali zahvaljujući podršci pojedinaca, radom mještana, dobrovoljnim i organizovanim akcijama, prilozima, te raznim donacijama. Ona je danas jedinstven kompleks i objekat za potrebe svih muslimana u Beranama. Shvativši vrijednost očuvanja starog Mesdžida u Beranama, sklonog padu, ali jedinstvenog po orjentalnoj arhitekturi, uz podršku i pomoć izvršnih organa Opštine u Beranama, što treba istaći, pristupilo se, 2008. godine, temeljitoj sanaciji, i ti se radovi privode kraju. Završetkom ovog Mesdžida ponovo će poteći voda na česmi, onako kako je nekada tekla i napajala Berance. Nakon višegodišnjih obraćanja nadležnim u Opštini Berane za dodjelu lokacije za novo muslimansko groblje, jer je staro popunjeno, zahtjeve Islamske zajednice Opš- tina je prihvatila 2006. godine, dodijelivši u neposrednoj blizini beranskog izletišta Jasikovac 1.470 m2 (hektar i pol) zemljišta koje je uknjiženo u posjed Islamske zajednice. Nosilac ovih aktivnosti bio je tadašnji predsjednik Odbora Hakija Ramdedović, uz podršku ostalih članova i pojedinaca iz Berana. Betonski temelji oko čitave lokacije podignuti su 2007. godine, a nedavno je sazidan i ogradni zid oko čitave lokacije. Od džamije i postojećeg mezarja na Jasikovcu izvršeno je probijanje puta čija širina prelazi 4 metra i time se povezuje džamija, staro muslimansko groblje sa budućom gasulhanom koja se predviđa na novoj lokaciji i lokaciji novog muslimanskog groblja na Jasikovcu. Put je za sada nasut šutom a radi se na elektrifikaciji puta od džamije do novog groblja. I sa istočne starne Jasikovca proširen je prilazni put, tako de se iz dva smjera može prilaziti. U toku 2009. godine, od džamije do novog muslimanskog groblja vodu je svojim sredstvima doveo Rasmir Huremović, kao hajrat za dušu svoga oca Feka. Za ovako složene i odgovorne projekte i njihovu real- izaciju, svakako treba zahvaliti akterima i entuzijastima koji nesebičnim radom i zalaganjem daju doprinos postojećim i budućim generacijama. S toga sam u obavezi da pomenem njihova imena. U Odbor za izgradnju novog muslimanskog groblja su: dr Fahrudin Hadrović, inicijator i predsjednik Odbora, i članovi: Faruk Pačariz, Remzija Ramhusović, Sefer Međedović, Zumreta Ramhusović, Rifat Ličina, Hafiz Novalić, Osman Hadrović i Rahim ef. Muratović. No, kako predstoji još dosta zadataka, materijalnih sredstava na kompletiranju započetih i predviđenih planova i radova, želio bih da posebno istaknem primjer gospođe Angeline Cemović, rođene Beranke, sa stalnim mjestom boravka u Beogradu, koja je svoje najljepše dane djetinjstva provela u Beranama, družeći se i sa svojim sugrađanima muslimanima, te iz zahvalnosti i osjećajnosti prema njima, darivala je 2009. godine Islamskoj zajednici 5.000 eura što zaista zaslužuje duboko poštovanje. Ova sredstva je islamska zajednica uložila u podizanje ogradnog zida oko novog muslimanskog groblja. Bajro Agović islamske novine gazetë islame Muslimanët, ashtu si e pritën me gëzim muajin e bekuar të Ramazanit, ashtu edhe e përcollën, pra, të lumtur që Allahu i Madhërishëm ua mundësoi që të agjërojnë këtë muaj të bekuar dhe të kryejnë edhe ibadete tjera me të cilat synojnë që të afrohen sa më afër Allahut. Mirëpo, përcjellja e muajit të bekuar nuk duhet të paraqesë afatin e fundit të paraqitjes sonë në xhami dhe lamtumirën e fundit me aktivitetet fetare. Është evident fenomeni i aktivizimit sezonal, gjegjësisht ngjalljes së ndjenjave fetare vetëm në kohën e Ramazanit, e pastaj të shuhet çdo gjë. Por, besimtari i vërtetë nuk guxon të pajtohet me këtë realitet të hidhur dhe ai duhet ta kuptojë këtë muaj të bekuar dhe çdo ibadet tjetër si moment i rikapitullimit të veprimeve dhe sjelljeve të veta, gjegjësisht bilancit të veprimtarisë së tij fetare, të analizojë lëshimet dhe të mbledh energji për të vazhduar me intensitet edhe më të madh në kryerjen e detyrave fetare, e me këtë pashmangërisht do të demonstron perceptimin e tij të drejtë të mesazhit Islam dhe mbizotërimin e orientimit të drejtë fetar në jetën e tij. Asnjë njeri, i cili ka sado pak njohuri rreth Islamit, nuk e ka rëndë të kuptojë se tipar parimor i mësimeve të kësaj feje është kontinuiteti dhe të qenit parimor, gjegjësisht se kjo fe nuk njeh përkohshmëri dhe sezone, e edhe nëse gjenden në gjirin e saj tipa të këtillë, ata janë vetëm model i të kuptuarit të gabuar të fesë dhe besimtarë me të meta serioze në besim. Nëse u bëjmë një vështrim të shkurtër dhe përshkrim telegrafik ibadete-adhurimeve praktike fetare, do të vërejmë se këto ibadete apriori synojnë kontinuitetin e lidhjes së njeriut me Zotin dhe thellimin e ndjenjës së përgjegjësisë para Zotit të Madhërishëm për veprimet. Kështu, namazi pesë herë në ditë e lidh njeriun me Krijuesin, pastaj namazi javor i xhumasë në një mënyrë edhe më te përgjithshme dhe masovike bën lidhjen e besimtarëve me Zotin dhe ngritjen e vetëdijes fetare të njeriut. Kjo, ngase në ditën e Xhuma mbahen ligjërata nga imamët ku shpjegohen të vërtetat fetare, kurse e tërë kjo ndikon që besimtari ta forcon lidhjen e tij me Zotin, t’i pasuron njohuritë e tij fetare dhe njëkohësisht t’i forcon edhe raportet me vëllezërit e tij muslimanë duke qëndruar në radhë pranë njëri-tjetrit. Pastaj, kemi ibadete vjetore siç është muaji i bekuar i Ramazanit, muaj në të cilin besimtari e pasuron sfondin e adhurimit të vet me vepra të mira dhe e shton ibadetin. Po ashtu, krahas këtyre adhurimeve, e kemi edhe Haxhin i cili është farz për muslimanët të cilët i plotësojnë kushtet e parapara, një herë në jetë. Me të drejtë ky adhurim, simbolikisht është quajtur kongres vjetor i muslimanëve. Pra, të gjitha këto ibadete synojnë lidhjen e njeriut me Zotin në forma të ndryshme dhe kohë të ndryshme, e prej kësaj duhet të kuptohet mirë fakti i pamohueshëm se Islami kërkon kontinuitet e jo përkohshmëri. Nëse parashtrohet sot pyetja: Pse ne jemi në këtë gjendje të palakmueshme nga të gjitha aspektet? Përgjigja është shumë e qartë: Sepse ne nuk jemi parimor dhe nuk i kryejmë obligimet fetare në kontinuitet, kur flasim për aspektin fetar, e kjo e njëjta vlen edhe për sferat tjera ku çalojmë. Do ta parashtrojmë një pyetje, të cilës çdo njëri mund t’i përgjigjet: A mund të presim rezultate nëse një muaj punojmë, ndërkaq njëmbëdhjetë muaj pushojmë? Përgjigja është shumë e thjeshtë: Jo. Të gjithë tjerët, njëmbëdhjetë muaj punojnë e një muaj pushojnë, ndërkaq ne që jemi të ELIF Ndërmjet Ramazanit dhe Haxhit obliguar prej Allahut të Madhërishëm të punojmë pa u ndalë një muaj, pra në muajin e Ramazanit, e pastaj njëmbëdhjetë muaj pushojmë, e pastaj pyesim pse vallë jemi në këtë gjendje. Ata të cilët e kuptuan Islamin si duhet dhe ishin muslimanë gjat tërë vitit, gjegjësisht i praktikonin me seriozitet detyrat fetare në kontinuitet, e bartën flamurin e Islamit në Lindje e Perëndim; ata e ndriçuan Evropën; ia çelën sytë njerëzimit; i mbushën raftet me libra dhe dhanë kontribut solid në sfera të ndryshme të mendimit njerëzor. Ndërkaq, ata prej nesh, e që për fat të keq të tillët janë të shumtë, që e kuptuan Islamin sezonalisht, jo vetëm që nuk arritën të kontribuojnë diçka në fusha të ndryshme të mendimit bashkëkohor, por që është edhe më e keqja, nuk arritën as ta zbulojnë vetveten dhe ta identifikojnë atë para opinionit botëror; ata nuk e gjetën veten në mësimet e tyre origjinale, por vrapuan pas modeleve të huaja duke u shndërruar në kukulla që dirigjohen nga të huajt. Gjeneratat e sotme të këtij umeti që e harruan veten dhe që e bënë zakon ta adhurojnë Allahun vetëm në Ramazan, jo vetëm që mungojnë në arenën ndërkombëtare në planin ekonomik, politik, shkencor, teknologjik, etj, por ata i humbën edhe detyrat parimore fetare si namazi, zekati, haxhi etj. Edhe pse në muajin e Ramazanit me të madhe flitet për devotshmërinë, megjithatë devotshmëria paraqet margaritar të humbur për muslimanët për muslimanët e ditëve tona. Muslimanët e ditëve tona, normalisht me përjashtime, nuk arritën ta kuptojnë se devotshmëria artikulon përcaktimin strategjik për zhvillim permanent në të gjitha fushat e jetës, i cili pason si rezultat i ngritjes së vetëdijes fetare dhe pastrimit shpirtëror të besimtarit. Për atë, garancë e vetme e rikthimit të prestigjit dhe autoritetit tone në arenën botërore, është zbatimi i detyrave që na i përcakton Kur’ani dhe Suneti dhe kuptimi i drejtë i esencës së mësimeve të kësaj feje madhështore. Në këtë mënyrë do të mund ta marrim veten pas këtyre goditjeve të rënda që i morëm si rezultat i neglizhencës sonë, e poashtu do të mund t’i ringjallim zemrat tona pas kësaj letargjie, do të mund ta kthejmë optimizmin dhe elanin tonë pas dëshprimit e pesimizmit që na ka kapluar. Allahu i Madhërishëm në Kur’an këtë fe dhe mësimet e saj i quan jetë dhe thotë:”O ju që besuat, përgjigjuni (thirrjes së) Allahut dhe të të dërguarit kur ai (i dërguari) ju fton për atë që ju jep jetë (për fenë e drejtë)…” (El-Enfal: 24). Po ashtu, në këtë drejtim janë edhe fjalët e Omerit r.a. drejtuar njërit prej shokëve të tij:”Ne jemi popull që na ka lartësuar Allahu me Islam, e sadë që të kërkojmë prestigjin tonë në diçka tjetër, do të na poshtërojë Allahu”. Shokët e të dërguarit të Allahut vazhdimisht janë lutur. Para se të vijë Ramazani janë lutur gjashtë muaj që ta arrijnë këtë muaj të bekuar, e pasi ka mbaruar ai, gjashtë muaj janë lutur që Allahu t’ua pranojë adhurimet që i kanë bërë në këtë muaj. Kjo ka qenë gjenerata e artë e këtij umeti, këta ishin njerëzit që nuk u gjunjëzuan para furtunave të kohës, por ishin krenarë që ishin muslimanë dhe këtë krenari me dinjitet e mbrojtën. Këta burra të rrallë, arritën suksese marramendëse në sfera të ndryshme sepse u edukuan në frymën e pastër kur’anore dhe në shkollën pejgamberike që siguron ardhmëri të ndritshme për nxënësit e saj të zellshëm dhe të sinqe- rtë. Jo rastësisht e zgjodhëm kë-të titull, sepse mu në kuptimin e këtyre dy farzeve çalojmë dukshëm. Ramazanin e përcollëm, ndërkaq jemi në pritje të një ibadeti tjetër të rëndësishëm, kongresit vjetor të muslim-anëve- Haxhit. Mirëpo, derisa Ramazanin e kuptojmë gabimisht me atë që vetëm gjatë Ramazanit e shtojmë adhurimin, e pastaj çdo gjë ngec dhe pushojmë nga adhurimet pas mbarimit të tij, me Haxhin kemi problem me periudhën para kryerjes së Haxhit. Me fjalë tjera, te muslimanët, normalisht me përjashtime, ekziston një bindje e gabuar se deri para kryerjes së Haxhit mund të bëhen shumë punë që nuk pëlqehen apo ndalohen rreptësisht në fe, e pas Haxhit u vehet pikë atyre. Kjo është gabim sa edhe e para, sepse muslimani nuk guxon të bëhet i dëgjueshëm vetëm pas Haxhit, por dëgjueshmëria e tij fetare detyrohet edhe para Haxhit. Pra, me Ramazanin kemi problem pasi ai të mbaron, e me Haxhin para se të kryhet. Po ashtu, një gabim tjetër që bëhet në kuptimin e Haxhit, është edhe bindja e disa njerëzve se pas Haxhit më nuk duhet të preket punë me dorë. Kjo është gabim në një ekstrem tjetër prej të parit, gjegjësisht thirren në lënien e punës që mos të gabohet. Njeriu duhet të punojë vazhdimisht, por asnjiherë nuk guxon të bëjë hile, as para Haxhit e as pas Haxhit. Nuk guxon të bëhen gabime të qëllimshme, e nëse gjatë punës bëhen gabime pa qëllim, inshallah Allahu na i falë dhe ato nuk e dëmtojnë Haxhin. Allahu na udhëzoftë që mos të jemi as sezonal e as të vonuar në zbatimin e detyrave fetare. Mr. Bashkim Aliu ELIF RINIA ISLAME islamske novine gazetë islame korrik - tetor, 2010. 12 Balsami i rinisë MR. MUHIDIN AHMETI A ishit ju dëshmitarë kur Jakubit iu afrua vdekja, e ai bijve të vet u tha: "Çka do të adhuroni pas meje"? Ata thanë: "Do ta adhurojmë Zotin tënd dhe Zotin e prindërve tuaj: Ibrahimit, Ismailit, Is'hakut, një të vetmin Zot dhe ne, vetëm Atij i jemi dorëzuar"! (ElBekare, 133) Zoti i Lartësuar e krijoi njeriun që të jetojë në Tokë dhe të jetë mëkëmbës në të, i cili do ta ndërtojë Tokën dhe do të vendosë rend e rregull në rruzullin e saj. Formula sipas të cilës njeriu duhet ta ndërtojë Tokën dhe ta organizojë jetën në të, në mënyrë që ta realizojë lumturinë edhe në këtë botë edhe në botën tjetër, përbëhet prej dy pjesëve. Nuk ka zot tjetër përveç All-llahut dhe Muhammedi është Pejgamberi i Zotit. Me pjesën e parë të kësaj formule shprehet pranimi i plotë i bindjes ndaj Zotit (xh. sh.) në të gjitha segmentet e jetës tokësore të njeriut. Me pjesën e dytë të formulës së jetës përcaktohet kualiteti i asaj bindjeje. Natyrisht, formulën e përmendur në këtë kontekst nuk do të ketë nevojë më gjerësisht ta elaborojmë, por ajo është gurthemel për shqyrtimin e temës së shtruar dhe problematikës që trajtohet në këtë libër. Ai, i cili e pranon Zotin për Krijues, Zot (Zotërues) dhe Mirëmbajtës të gjithë Universit dhe kush e pranon që bindja e tij nënshtruese të jetë në mënyrën si e ka shpjeguar Muhammedi (a.s.), prej tij mund të pritet realizimi i qëllimit të Zotit në Tokë, përkatësisht ai meriton të mbart epitetin e mëkëmbësit të Zotit (halife). Që nga fillimi i njerëzimit e deri më sot, në kontinuitet, njerëzve u është komunikuar e vërteta e besimit në Një Zot të Vetëm, All-llahut (xh. sh.), Krijuesit të çdo gjëje që ekziston në këtë botë. Mirëpo, duhet theksuar se gjatë tërë kohës në histori kanë ekzistuar edhe sot e kësaj dite ekzistojnë grupe te caktuara njerëzish, të cilët duke ndjekur rrugën e shejtanit, në mënyrë aktive janë bërë peng- esë për përhapjen e misionit me të cilin Zoti i obligoi të dërguarit e Tij që t’ia përcjellin mbarë njerëzimit. Ata duke i larguar njerëzit nga besimi në All-llahun (xh. sh) trilluan një varg hyjnish të rreme. Të tillët nuk e përfillen paralajmërimin e All-llahut (xh. sh) që ua bëri gjithë njerëzve në rruzullin tokësor: “All-llahu ua zgjodhi fenë juve, pra mos vdisni ndryshe, por vetëm duke qenë muslimanë"!( El-bekare, 132) Në historinë e shekullit njëzet do të mbetën të shënuara dy dukuri, të cilat i dhanë atij vulën më të errët në histori, e ato janë: 1. Përpjekja e instalimit të sistemit ateist si sistem jete, i cili kishte filluar me revolucionin e Tetorit, 2. Ai sistem ofroi një varg hyjnish të rrejshme (si kulti i personalitetit etj.) Gjithnjë sa herë që ata njerëz vinin në pushtet, në Tokë zotëronte rrëmujë: “E kur atyre u thuhet: "Mos e prishni rendin në tokë"! Ata thonë: "Ne jemi vetëm përmirësues (paqësues)!" Veni re, ata në të vërtetë janë shkatërruesit, por nuk e kuptojnë.” (El-Bekare, 11-12) Me dekada të tëra në shpirtin dhe zemrën e njeriut të ri ishte hedhur helm. Shkolla, kinemaja, teatri, vendet e dëfrimeve, gazetat, revistat, lib- rat - me forcat e bashkuara punonin për çrrënjosjen e besimit, për “çlirimin” e të rinjve nga “lajthitjet” fetare. Jeta, njeriu, natyra interpretoheshin vetëm shkencërisht, ishte krijua një “moral i ri”, ishte zhdukur përgjegjësia, çdo gjë ishte bërë e lejuar. Të rinjtë u bënë invalid të vërtetë, shpirtërisht dhe moralisht të gjymtuar, qenie pavullnet, pa orientim në jetë, pa fuqi rezistuese kundër të keqes në vete dhe rreth vetes, nuk shihnin askund zgjidhje, s’kishin përgjigje, nuk kishte gjë që vlente për ta. Duke rënë në haram edhe vetes edhe të tjerëve u përsërisnin “Më lër në qetësi!” Në kohën e sotme, pasi kaoi periudha e shtrëngimit të njerëzve dhe presionit të madh për t’i larguar nga rruga e Zotit, sot jemi të pushtuar nga vlerat e dynjasë, veçanërisht nga grumbullimi i pasurisë. Nuk i kushtojmë rëndësi mënyrës së fitimit të saj, duke u frikësuar se mos varfërohemi. E harrojmë që All-llahu (xh. sh.) e jep riskun dhe në këtë është i pavarur nga askush. Në këtë preokupimin tonë, me vetëdije apo pa vetëdije, i harrojmë obligimet tona ndaj vetvetes dhe bashkësisë sonë. Harrojmë që në qoftë se nuk jemi të vetëdijshëm për rrënjët e ekzistencës sonë dhe besimit tonë, grumbullimi i pasurisë materiale nuk do të ketë dobi, përkundrazi do kthehet ku- ndër nesh, në mënyrë të veçantë nëse i harrojmë obligimet tona ndaj pasardhësve tonë. Duhet të jemi të vetëdijshëm për faktin që një rini që është e orientuar dhe edukuar mirë, me ndihmën e All-llahut, është garanci për mbijetesën tonë në fenë dhe moralin tonë... Problemi i rinisë dhe edukimi Një problem i madh me shtrirje të pakufishme hapësinore e kohore. I përjetshëm, përherë i pranishëm në jetën shoqërore të çdo epoke historike, të çdo vendi, të çdo populli. Ai ka preokupuar gjithmonë mendjet e njerëzve dhe aksionin shoqëror. E kanë trajtuar dhe e trajtojnë mendimtarë e dijetarë, sociologë, politikanë e veprimtarë shoqëror. E, patjetër, edhe parti politike e shtete, që nga lashtësia antike e deri në ditët e sotme. Sigurisht ky problem universal me motiv unik, në epoka të ndryshme historike e në vende të veçanta, ka pasur edhe trajtime e përgjigje të ndryshme, në varësi nga epoka historike, nga natyra e rendit shoqëror si dhe nga kushtet e zhvillimit të çdo vendi. Të folurit për problemet e rinisë në kohën e sotme është i nevojshëm dhe i rëndësishëm për shumë arsye. I pari prej tyre është fakti që rinia në këtë etapë të jetës përjeton ndryshime trupore dhe shpirtërore, pastaj ndryshime në mënyrën dhe stilin e jetës e të ngjashme. Këto ndryshime fiziologjike, në rastet më të shpeshta bëhen shkaktare që te rinia të paraqiten lloje të ndryshme problemesh për shkak të cilave rinia ndjen nevojë të domosdoshme për zgjidhjen e tyre. Arsyeja e dytë është fakti tjetër që në këtë moshë njeriu është në shkallën më të lartë të fuqisë, e cila përbëhet prej: fuqisë fizike, aftësisë së vrojtimit dhe gatishmërisë që të sakrifikohet për qëllimet e veta, etj. Kjo fuqi mund të ndikojë për shumëçka në bashkësi dhe të japë rezultate të mëdha. Po ashtu, kjo fuqi mund të jetë e dëmshme dhe fatale për tërë bashkësinë nëse lihet të bredhë nëpër rrugët e errëta të lajthitjes. Arsyeja e tretë është që rinia, për dallim nga të tjerët, ka më shumë kohë të lirë, e nëse gjatë asaj kohe nuk çlirohet nga neglizhenca dhe përtacia dhe nuk e shfrytëzon atë kohë të lirë në gjëra të mira, atëherë ajo ka humbur shumë. Nga sa u tha më lart, të folurit për rininë bëhet i domosdoshëm. Në hadithin e transmetuar nga Abdullah in Mes’udi, Pejgamberi i All-llahut (s) thotë: “Në ditën e Gjykimit, i biri i Ademit nuk do ta bëje as edhe një hap përpara për derisa të merret në pyetje për katër gjëra: për vitet e tija ku i ka kaluar, për rininë e vet si e ka shfrytëzuar, për pasurinë tij si e ka fituar dhe ku e ka harxhuar, dhe a ka punuar sipas asaj që e ka mësuar.” (Termidhiu) Të flasësh mbi temën e ofruar kërkon seriozitet, kompetencë dhe gatishmëri që t’i përkushtohesh asaj tërë jetën, sepse veprat flasin më së miri për realitetin dhe kërkesat. Këtë temë mund ta vështrojmë nëpërmjet disa aspekteve të ndryshme, të cilët njëkohësisht janë të përafërt në përcaktimin e njeriut. Ato aspekte do të mund të ishin si vijon: aspekti antropologjik (kuptimi i jetës së kësaj bote, a ka nevojë njeriu për edukim dhe arsimim...), kulturologjik (përmb- 13 RINIA ISLAME korrik - tetor, 2010. ajtje, e cila trajton kulturën e përgjithshme dhe atë nacionale...), shoqëror-kritik ( të relativizohet çdo gjë që është e çastit dhe kalimtare...), teologjik (synimi i fesë dhe përcaktimi i qartë i qëllimeve...). Qëllimi im është që të tregoj për disa përcaktime teorike dhe praktike lidhur me periudhën rinore në jetën e njeriut shikuar kryesisht nga aspekti teologjik, por duke mos lënë anash edhe aspektet tjera të përmendura dhe ato që për objekt studimi kanë këtë moshë. Nga aspekti i Sheriatit tërë jeta njerëzore është e ndarë në katër periudha dhe ato janë: 1. Devrul-xhenin – periudha në barkun e nënës 2. Devrul infisali ilet-temeizi – periudha nga lindja deri te mosha shkollore 3. Devruttemeizi ilel bulugi – periudha nga mosha shkollore deri në pjekuri 4. Devrul bulugi – periudha e pjekurisë Në mënyrë të veçantë është i rëndësishëm fundi i periudhës së tretë dhe fillimi i të katërtës, e cila gjendet ndërmjet dy periudhave të dobësisë: fëmijërisë dhe pleqërisë. Për këtë periudhë në Kur’an thuhet: “All-llahu është Ai që ju krijoi të dobët, pastaj pas asaj dobësie ju dha fuqi, e pas fuqisë, dobësi e pleqëri. Ai krijon çka të dojë, Ai është më i dijshmi, më i fuqishmi.” (ErrRrum, 54) Kjo është pikërisht periudha e rinisë. Islami i kushton rëndësi të veçantë kësaj periudhe në të cilën Muhammedi (s) thotë se do të ketë llogaridhënie të veçantë vetëm për këtë moshë, për rininë. Kështu, njeriu në ditën e Gjykimit do te pyetet në përgjithësi për jetën e vet, e në veçanti për rininë e vet. Rinia është gjëja më e shtrenjtë që e posedojmë në jetën tonë. Rinia është periudha më e bukur e jetës së njeriut. Dikush ka thënë: Fëmijëria është shëndet pa mend, e pleqëria është mendje pa shëndet. Rinia është e vetmja periudhë në të cilën ne posedojmë edhe shëndetin edhe mendjen. Mbase dikush do të thotë: Nëse do të japë llogari për tërë jetën, përse të pyetem edhe për rininë? Kjo është për arsye se ajo është periudha më e rëndësishme në jetë, ajo është periudha e aktivitetit më të madh, sepse e dimë se mesi është pjesa më e fuqishme në të gjitha gjërat. islamske novine gazetë islame ELIF Shija e Pendimit E pranoi Islamin një djalosh i bukur i medinasëve i cili quhej Tha'lebeh b. Abdurrahman. Ai vazhdimisht i shërbente të dërguarit të Allahut [paqja qoftë mbi të] me dashuri të madhe dhe në çdo çast ishte pranë tij. Një ditë Profeti i Allahut e dërgoi këtë djalosh për një nevojë të tij, dhe ai si zakonisht me kënaqësi i përgjigjej fjalëve të dërguarit të Allahut, dhe rrugës kaloi pranë derës së shtëpisë të një medinasi, ku dëgjoi zhurmën e pikave të ujit, kur ktheu kokën pa një grua lakuriq duke u pastruar në shtëpinë e saj dhe për një çast u tmerrua nga kjo ndodhi e shëmtuar, dhe frikësohej se do ti zbriste vahji të dërguarit të Allahut dhe të lajmërohej për atë se çfarë veproi. Kështu ky djalosh u largua me shpejtësi nga Medina duke iu shmangur fytyrës së Profetit të Allahut, dhe u fsheh në disa kodra në mes Mekës dhe Medinës. I dërguari i Allahut filloi ta ndjej mungesën e këtij djaloshi dhe vazhdimisht i pyeste shokët e tij nëse e kanë par Tha'leben por asnjeri nga ta nuk dinin gjë rreth tij, derisa pas katërdhjetë ditësh zbriti Xhibrili [paqja qoftë mbi të] te i dërguari i Allahut dhe i tha: O Muhamed Zoti yt të përshëndet me selam dhe të thotë se një njeri prej Umetit tënd gjendet në mesin e këtyre kodrave dhe kërkon mbrojtje prej Meje. Atëherë i dërguari i Allahut e urdhëroi Omerin dhe Selmanin që të shkonin dhe ta merrnin Tha'leben dhe ua tregoi vendndodhjen e tij. Kur dolën ata prej Medinës takuan një prej barinjve të Medinës i cili quhej Dhefafe dhe Omeri e pyeti atë: A di ndonjë gjë për një djalosh i cili gjendej diku rreth këtyre kodrave dhe quhet Tha'lebe. Ai i tha: ndoshta e ke për qellim të arratisurin prej Xhehenemit. Omeri i tha: ç'të beri ty të dish se ai është i arratisur prej Xhehenemit? Ai tha: sepse kur të vjen mesnata ai del prej këtyre kodrave e kap me dy duar kokën e tij qan dhe thërret: Ah mjerë për mua, sikur t'më merrej shpirti im dhe të bashkohej me shpirtra, e trupi im të bashkohej me trupa, dhe mos të paraqitesha në Ditën e Gjykimit para Zotit tim. Omeri tha pikërisht këtë e kërkojmë. Dhe u afruan afër vendndodhjes së tij dhe qëndruan aty, derisa erdhi mesnata dhe doli ky djalosh duke e mbajt kokën e tij e duke qar dhe thirrur: Ah mjerë për mua, sikur t'më merrej shpirti im dhe të bashkohej me shpirtra, e trupi im të bashkohej me trupa, dhe mos të paraqitesha në ditën e gjykimit para Zotit tim. Doli me shpejtësi Omeri dhe shtrëngoi këtë djalosh në krahët e tij. E ky duke vajtuar i tha: O Omer a ka dijeni i dërgu-ari i Allahut për mëkatet e mia? Omeri i tha: Nuk e di, vetëm se ai mbrëmë të përmendi dhe na dërgoi mua dhe Selmanin të të kërkojmë. Kurse Tha'lebe i tha: O Omer mos më fusni te i dërguari i Allahut përveç kur ai është në namaz. Kur u afruan afër xhamisë në Medine i dërguari i Allahut gjendej në namaz dhe porsa e dëgjoi Tha'lebe zërin e Muhamedit a.s. ra për toke pa vetëdije. Kur e përfundoi Profeti i Zotit namazin u drejtua kah Omeri e Selmani dhe i pyeti se çfarë u bë me Tha'leben. Ata dy i thanë: Ja ku është o i dërguar i Allahut. Muhamedi a.s. e lëvizi ngadalë Tha'leben dhe atij iu kthye vetëdija, dhe Profeti e pyeti: Çka të beri të mungosh kaq gjatë prej meje o djalosh? Ai me zë të çjerrur tha: mëkatet e mia o i dërguar i Allahut. I tha: A nuk do të ta tregoj një ajet i cili i fshin mëkatet dhe gabimet. Tha'lebe tha: Gjithsesi o i dërguari i Allahut. Profeti a.s. i tha: thuaj: "Zoti ynë na jep të mira në këtë jetë, të mira edhe në botën tjetër dhe na ruaj prej dënimit me zjarr"![ el-bekareh 201]. Ai tha: Mëkati im është më i madh o i dërguar i Allahut. Muhamedi a.s. i tha: Fjalët e Allahut janë më të madhërishme. Pas kësaj e këshilloi të shkoj në shtëpinë e tij, dhe ky djalosh u dergj në shtëpinë e tij për tetë ditë. Erdhi me nxitim Selmani r.a. te Muhamedi a.s. dhe i tha: o i dërguar i Allahut eja dhe shikoje Tha'leben se ai gati përfundoj nga gjendja e tij e mjerë. I dërguari i Allahut tha: Ejani të shkojmë ta vizitojmë atë djalosh. Kur hyri i dërguari i Allahut tek ai, e mori kokën e tij duke e ledhatuar dhe e vendosi në prehrin e tij, kurse djaloshi e largoi kokën e tij prej Muhamedit a.s. Profeti e pyeti: Pse po e largon kokën prej prehrit tim. Tha: sepse koka ime është e mbushur me gjynahe. Profeti e pyeti: prej çka po ankon? Djaloshi tha: më duket sikur milingonat po zvarriten në mes ashtit e mishit dhe lëkurës time. [Profeti e kuptoi se ishin çastet e tij të fundit] Andaj e pyeti: çfarë dëshiron? Djaloshi tha: Faljen prej Zotit tim. Dhe zbriti Xhibrili te i dërguari i Allahut dhe i tha: "O Muhamed Zoti yt të përshëndet me selam dhe thotë: Sikur ky robi im të më takoj me gjynahe sa madhësia e tokës, do ta takoj po me aq falje". Kur e përgëzoi Muhamedi a.s. djaloshin me këto fjalë, ai me zë të dobët thirri njëherë "Falënderimi i takon Allahut" dhe ndërroi jetë. Profeti i Zotit i urdhëroi shokët e tij ta pastrojnë djaloshin dhe ta mbështjellin me qefin. Kur shkoi i dërguari i Allahut për t'ia falur namazin e xhenazes këtij djaloshi ecte në maje të gishtave. Pasi e varrosen djaloshin, e pyetën të dërguarin e Allahut dhe i thanë: o i dërguar i Allahut të pamë duke ecur në maje të gishtave! Tha: Pasha Atë i cili më dërgoi Profet, me të vërtetën nuk mundesha t'i lëshoj këmbët e mia mbi tokë prej melaqeve të shumta të cilat kishin zbrit ta përcjellin xhenazen e këtij djaloshi. Përgatiti: Rijad Imeri ELIF EDUKATA ISLAME islamske novine gazetë islame korrik - tetor, 2010. 14 Fëmijët parashkollor dhe televizioni "Fëmijës duhet dhënë atë që i duhet, jo atë që e kërkon” (Sami Frashëri) Zhvillimi i teknikës dhe i teknologjisë e kanë bërë që jeta dhe puna e njeriut të ndryshojë shumë. Në kuadër të zhvillimeve dhe përsosjes së teknologjisë në përgjithësi, dhe asaj informative në veçanti, bën pjesë edhe televizioni. Televizioni është bashkimi i fotografisë, zërit, lëvizjeve dhe ngjyrave. Ky kombinim e bënë shumë më interesantë dhe më tërheqës për fëmijët, por edhe për të rriturit. Ngjyra dhe lëvizja, si dhe përmbajtjet që jepen, tërheqin shumë vëmendjen e fëmijës. Ndikimi në të tre sferat e pranimit të informatës, dëgjimi, pamja dhe efektet lëvizëse janë formë më e lehtë për t’u shikuar dhe më lehtë për t’u pranuar nga ana e fëmijëve. Shpesh edhe pse nuk kuptohet gjuha në të cilën emetohet një emision ai kuptohet nga ana e fëmijëve. Me përjashtim të emisioneve të veçanta edukative e arsimore, në kuptimin e zhvillimit të kreativitetit, fëmijët marrin përgjigjet e gatshme. Këtu edhe mund të themi se televizioni ka bërë shumë ndryshime në jetën e njeriut, na bënë më të lehtë marrjen e informatave të shumta dhe interesante. Por, shtrohet pyetja se çfarë është ndikimi i televizionit në moshat parashkollore dhe cilat janë efektet e tij në shëndetin e fëmijës? A po keqpërdoret TV dhe a jemi sa duhet të kujdesshëm me të kur është fjala për qëndrimin e fëmijëve para tij? A është më mirë të mos shikohet fare nga fëmijët apo të vendosim rregulla për shikimin e tij? Televizioni, pa mëdyshje, ushtron ndikim pozitiv dhe negativ në fëmijët e vegjël. Ana pozitive e televizionit mund të jetë argëtues, edukativ dhe mund të hap dritare të reja informimi për fëmijët duke u mundësuar atyre për të udhëtuar edhe atje ku nuk mund të jenë për momentin, të mësojnë leximin dhe shkrimin, gjuhë të tjera, dukuritë e natyrës, kulturat e popujve të ndryshëm, të përcjellin emisione të ndryshme edukative, të mësojnë për ato gjëra në të cilat ata nuk kanë qenë pjesëmarrës, për kafshët që nuk i kanë parë, etj. Përzgjedhja e programeve dhe përmbajtjeve Te ne, ende nuk është ndërtuar kultura për përcjelljen e programit televiziv. Nuk kemi vënë kritere, në familje, për përzgjedhjen e programeve të cilat janë të përshtatshme edhe për fëmijët. Me shumë rëndësi dhe domosdoshmëri, është që të përzgjidhen programet që i përgjigjen moshës së fëmijës. Emisionet në TV, duhet të jenë në përshtatshmëri me moshën kalendarike të fëmijës. Çdo shmangie nga kjo mund të ketë më shumë efekte të dëmshme se sa pozitive. Në këtë mënyrë fëmijët parashkollorë (por edhe të tjerët), mund të mësojnë gjëra të dobishme dhe të pa dobishme të cilat ndihmojnë të zhvillojnë imagjinatën e tyre. Nuk ka dyshim se televizioni mund të jetë një mësues i shkëlqyer dhe argëtues. Efekti parësor i tij qëndron në faktin se ndikon në sferën e perceptimin vizual dhe dëgjimor. Pamja vizuale ushtron ndikim të lartë tërheqës për fëmijët dhe të rriturit, për të gjitha moshat. Këtë fëmijët e përcjellin pa kurrfarë shtytje nga të tjerët, shtytje të cilën në shumë raste ata mund ta marrin si imponim. TV-në e shikojnë me dëshirë dhe me kureshtje të lartë. Por a janë të gjitha emisionet me përmbajtje pozitive apo negative për fëmijët. Si ndikojnë këto përmbajtje të televizioni te fëmijët parashkollor? Është shumë e vërtetë që sot shumica e fëmijëve parashkollorë kalojnë kohë të gjatë para televizionit. Sipas Fondacionit Kaiser Family (KFF): • Dy të tretat e foshnjave dhe të vegjëlve shikojnë në TV me një mesatare prej 2 orësh në ditë. • Fëmijët nën moshën gjashtë vjeçare mesatarisht shikojnë rreth 2 orë në ditë në ekran, kryesisht TV dhe video ose DVD. • Fëmijët dhe adoleshentët e moshës 8-18vjeç shpenzojnë gati 4 orë në ditë para ekranit televiziv dhe gati 2 orë shtesë në kompjuter dhe duke luajtur video lojëra. Por çfarë statistike kemi ne në Kosovë, kur nuk kemi ndonjë të dhënë se sa kohë kalojnë fëmijët duke parë TV-në? Kjo është shqetësuese kur kemi parasysh kohën që fëmijët e kalojnë para TV-së, por dhe kur e dimë se çfarë janë llojet e programeve në të cilat fëmijët parashkollor janë të ekspozuar. Qëndrimi i gjatë para ekranit shkakton varësi të fëmijëve ndaj televizionit. Sidomos kjo varësi mund të shprehet te fëmijët parashkollor të cilët qëndrojnë gjatë para televizorit kur dihet se personaliteti i tyre është në formim e sipër. Në shumë raste, në realitetin kosovar, fëmijët jetojnë në familjet ku televizioni është gjithmonë, apo në pjesën më të madhe të kohës i ndezur edhe pse nuk është duke e shikuar askush. Fatkeqësisht, në këto raste, “kontribuojnë” edhe prindërit, në mënyrë të pavetëdijshme apo në mungesë të informimit apo të kulturës për përcjelljen e televizionit. Prindërit shpesh, në mungesë të kohës që t’u përkushtohen fëmijëve, si mjet për t’i qetësuar ata, zgjedhin si “kujdestar-edukator “ televizorin. Fëmijët parashkollor kanë nevojë të hulumtojnë rrethin, të lëvizin, manipulojnë dhe të mësojnë duke qenë në kontakt të drejtpërdrejtë dhe duke i prekur gjërat që i rrethojnë. Por duke shikuar televizor, ata mbërthehen për vendin ku janë ulur dhe nuk shprehin interesim apo vëmendje në gjëra të tjera, nuk krijojnë raport sociale, por edhe nuk i nxisin aftësitë krijuese të tyre. Në këtë fazë të zhvillimit ata janë imitues, atë që e shohin edhe e shfaqin duke imituar. Mbjella e ndjenjës së dhunës nga TV Shikimi i TV-së pa një përzgjedhje të emisioneve 15 EDUKATA ISLAME oktobar 2008. dhe kanaleve, ka mundësi që fëmija të shoh edhe raste të paraqitjes të skenave të dhunës. Kësi kanalesh ka me bollëk në TV. Qysh nga filmat e ndryshëm, aksion etj., deri te dokumentarët ose emisionet e veçanta. Ekspozimi i dhunës në TV rrit nivelin e rrezikut për sjellje agresive edhe të fëmijës dhe tendenca për tu frikësua nga bota që i rrethon. Te ai krijohet, ose ngulitet bindja, se ajo që shfaqet në ekran është reale dhe se mund të ndodhë edhe në realitet. Dihet se fëmijët e moshës parashkollore janë në fazën e zhvillimit emocional dhe se ndikimet e jashtme mbi ta janë të fuqishme, por edhe shpesh me pasoja për të ardhmen emocionale të tyre. Këtu duhet të kemi kujdes të shtuar sepse ndikimi negativ i TV-së mund të jetë i pashmangshëm kur dihet se shumë fëmijë nuk kanë kapacitet mendor për të dalluar realitetin nga fantazia. Ata gjithashtu shikojnë filma vizatimor, shumë të dashur për fëmijët, videot muzikore e shumë të tjera të cilat nuk janë reale, por imagjinatë apo trillime të kreatorëve të tyre. Për shkak të mungesës së përvojës jetësore e mendore, ata thjeshtë nuk mund ta dallojnë botën reale dhe përmbajtjen që u shfaqet përmes ekranit të TV-së. Për këtë arsye ata(fëmijët) mund të më pak krijues dhe imagjinativ, nëse përmbajtjet e tyre nuk përkojnë me moshën dhe kapacitetet absorbuese të tyre . Ky është një problem shqetësues sepse ka implikime shëndetësore. Qëndrimi i gjatë i fëmijëve para ekrani të TV-së, bënë që ata të mos janë aktiv në aktivitete fizike dhe të mos kërkojnë aktivitete të reja në të cilat ata do të ishin më aktiv dhe në lëvizje më të gjatë. Kështu ata konsumojnë ushqim, por nuk bëjnë lëvizje të cilat do të shpenzonin kaloritë e tepërta. Sipas hulumtimeve një gjendje e këtillë ka shkaktuar edhe problemin e paraqitjes së mbipeshës në mosha të reja. Në TV-të tona shpesh kemi edhe reklama e paraqitje të skenave në të cilat aktorët konsumojnë duhan, alkool, drogë e të ngjashme, por edhe sjellje të tjera të rrezikshme e të pahijshme, të cilat po nuk u biseduan e sqaruan me fëmijët, ato mund të merren si diçka që edhe ai duhet ti bëjë, ti provojë ose edhe të merren si diçka që aktori a personazhi i tyre i bënë prandaj edhe ai duhet ta imitojë atë. Mund të përfundojmë se zhvillimi i teknikës dhe i teknologjisë ka quar para zhvillimin njerëzor. Ka lehtësuar shumë punën e tij dhe ka shkurtuar rrugën e ardhjes deri te informata. Përparimi që është bërë në fushën e zhvillimit të mjeteve audio vizuale ka ndikuar që ato të bëhen pjesë e jetës së përditshme të njeriut. Ky hap kaq i madh për njeriut ka edhe pjesën tjetër jo të mirë. Ka ndikuar që njeriu në një farë mënyre të bëhet rob i teknologjisë. Në këtë mes viktima më të mëdha janë fëmijët të cilët po rriten me teknologjinë audio vizuale elektronike. Ky nuk do të ishte ndonjë problem i madh sikur të vendosej ndonjë kontroll mbi pjesën e programeve të cilat ndikojnë keq në zhvillimin e fëmijës. Pasojat e këtyre ndikimeve sot janë bërë objekt i hulumtimeve të shumta në botë. Sidomos brengosëse është vartësia e fëmijëve nga ekrani, qoftë TV ose kompjuter. Kjo sindromë është duke prekur me të madhe, ndoshta edhe më me vrull, edhe familjen kosovare dhe fëmijët. Prandaj do të ishte e rrugës që të parandalojmë ndikimin negativ të TV-së, duke u përkujdesur për kohën e qëndrimit të fëmijëve para televizorit dhe lojërave elektronike. Prindërit, por dhe edukatorët janë faktorë islamske novine gazetë islame kryesor në këtë drejtim. Prindërit duhet t’i ndihmojnë fëmijët e tyre në aspektin pozitiv duke u përfshirë në shikimin e përbashkët të TV-së, duke përzgjedhur programet dhe së bashku me fëmijët duhet diskutuar për atë çfarë shohin, për të mirat por edhe për anët e këqija të asaj që shohin në TV. Ata duhet të përcaktojnë rregullat në raport me shikimin dhe kohën e qëndrimit para televizorit si dhe ambientet ku qëndrojnë fëmijët, kryesisht të ketë libra, revista të fëmijëve, lodra të ndryshme etj. Por assesi në dhomat e gjumit të ketë TV dhe gjatë ngrënies të shikohet ai. Në qoftë se fëmijët duan të shohin TV-në sugjeroni fëmijëve ndonjë lojë, shëtitje të vogël, lexoni së bashku me ta,të vizatojnë ose ndonjë aktivitet që fëmijët kanë dëshirë e pse jo edhe të dëgjoni muzikë e të vallëzoni së bashku me ta, e shumë mënyra të tjera. Pra përdorni taktikën e orientimit pozitiv të dë-shirave dhe të kërkesave të fëmijës. Samiu ynë i madh pat thënë:” Fëmijës duhet dhënë atë që i duhet, jo atë që e kërkon”. Duhet shmangur situatën kur ne të biem në pozitën e fëmijës e fëmija në pozitën e prindit. Nëse ata përfitojnë ndjenjat dhe emocionet tona ELIF dhe në një mënyrë ata marrin frenat e komandimit në dorë, ndërsa ne si prindër, vetëm plotësojmë dëshirat e tyre, nuk do të arrijmë që të ndërtojmë personalitete të përshtatshëm për shoqërinë. Me këtë nuk do të nënkuptonim tutorizmin ose ndonjë formë të kontrollit të përhershëm mbi ta, por një zhvillim normal, mjedis kreativ dhe mbjellje e ndjenjës së përgjegjësisë në varësi me pozitën që zë fëmija në familje, kopsht, shkollë e më vonë në rrethin e gjerë shoqëror. Jeta pa rregulla dhe papërgjegjësi nuk garanton ndërtimin e brezit të shëndosh. Këtu bën pjesë patjetër edhe krijimi i mjedisit pedagogjik në raport me mjetet audio vizuale si dhe raportin e tyre me fëmijët, kohën e qëndrimit para ekranit, llojin dhe cilësinë e emisionit çfarë bën dhe nuk bën të jetë material edukativ për fëmijët. Edhe pse nganjëherë gjërat teorike është vështirë të zbatohen në praktikë nuk do të thotë se nuk është e domosdoshme të punojmë, të përpiqemi që të gjejmë rrugë, të debatojmë e të diskutojmë që ta ndërtojmë një urë, duke ndihmuar fëmijët që në këtë drejtim të zhvillojnë aftësitë dhe predispozitat e tyre. Kadrie Asllani Poezi Në fillim Në fillim, po vdisja të mbaroja gjimnazin për të filluar universitetin.... Dhe pastaj, po vdisja që të mbaroja universitetin për të filluar punën Pastaj po vdisja të martohem dhe të kem fëmijë Dhe pastaj po vdisja që të rriteshin fëmijët Që të kthehesha përsëri në punë Por pastaj po vdisja që të dilja në pension Dhe tani unë po vdes...... Por papritmas mu kujtua Që kam harruar të jetoja..... Ju lutem mos lejoni që kjo t'u ndodh dhe juve Vlerësoni gjendjen tuaj reale Dhe shijojeni çdo ditë ...... mik i vjetër Për të fituar para humbim shëndetin Për të rikthyer shëndetin humbim para Jetojmë sikurse kurrë s'do të vdesim Dhe vdesim sikurse kurrë nuk jetuam. Ka thënë Muhamedi a.s: " Shfrytëzoni pesë gjëra para pesë të tjerave, rininë para pleqërisë, shëndetin para sëmundjes, pasurinë para varfërisë, kohën e lirë para se të jesh i zënë, jetën para vdekjes" Perktheu: Brunilda Kajoshaj ELIF FEMRA MUSLIMANE islamske novine gazetë islame korrik - tetor, 2010. 16 Disa fjalë për motrën time muslimane Dije që je motër e mashkullit dhe gjysma e njerëzimit. Ti je nënë, grua, vajzë, motër, teze, mbesë apo gjyshe. Profeti a.s ka thënë: "Femrat janë vërtet partnere të burrave". (Ebu Davud). Ti je pjesëtare e qytetërimit të madh Islam, popullit më të mirë të krijuar ndonjëherë nga njerëzimi. Asnjë popull në botë nuk ka më shumë njerëz të shquar, liderë dhe fitimtar sesa ky. Është popull udhëzues dhe i besimit të drejtë, i cili drejton njerëzimin në të drejtën dhe të vërteten. Transformon njerëzit nga adhuruesit e robërve në adhurues të Zotit të robërve, nga shtypjet e jetës tek kënaqësitë e botës tjetër dhe nga padrejtësia e feve të tjera tek drejtësia e Islamit. Paraardhëset tuaja, gratë e shquara në Islam ishin një nga shkaqet kryesore për këtë popull që të arrij vendin më të lartë nga të gjithë tjerët. Allahu i cili e zgjodhi Islamin për këtë popull, bëri një vend të lartë për gratë muslimane, dhe dekretoi që ato të kenë të përbashkët përgjegjësitë për të shijuar të vërtetën, ndalimin e të keqes dhe ngritjen e flamurit Islam. Ai ka thënë: "Besimtarët dhe besimtaret janë të dash ur për njëri tjetrin, urdhëro jnë për të mirë, e ndalojnë nga e keqja, e falin namazin dhe japin zeqatin, respekto jnë Allahun dhe të dërguarin e Tij. Të tillët do t'i mëshirojë Allahu. Allahu është ngad hënjyes, i urtë." (9:71). Allahu iu ka dhënë femrave muslimane atë që ato mund të përballojnë nga urdhrat dhe detyrat. Ai është Zoti i cili njeh krijimin e Tij, "A nuk e di Ai që ka krijuar, kur dihet se Ai depërton në thellësi të sekreteve, i njeh hollësitë." (67:14). E dashur motra ime muslimane, ti je e thirrur sot që me të vërtetë të bëhesh një pjesëtare aktive e kombit dhe nderin si pranga të lirisë. Për ta Hixhabi nuk mbulon kokën por gjithashtu edhe trurin; namazi, agjërimi dhe zeqati janë kohë dhe përpjekje të humbura; dhe bindja ndaj bashkëshortit është skllavëri e prapambetur si në kohën e gurit. Ata shtrembërojnë të gjitha faktet dhe ndryshojnë të gjitha të vërtetat, vetëm që të arrijnë qëllimet e tyre të këqija. E dashur motër! Musliman, përpiqu të krijosh fitore për fjalën e Allahut, zbatoje Kur'anin dhe ndihmo për krijimin e gjeneratës së Imanit. Çfarë duan armiqtë e tu nga ty? Ata janë që duan të të shkëpusin nga detyra jote. Duan të të ndalojnë nga plotësimi i detyrës sate madhështore, e cila është mbrojtja e fesë së Allahut dhe ngritja e Fjalës së Tij sa më lart. Këta armiq përdorin shumë metoda: E para: Ata të shkëpusin ty nga shkaku që Allahu na krijoi, nga kryerja e adhurimit, besimit dhe davves (thirrjes në Islam). Ata e përdorin jetën në këtë botë si mbajtës të tyre: dyqanet e gurëve të çmuar, modelet që vijnë nga vende jo-muslimane, modele të reja, dëshirat e tyre, uri që kurrë nuk mund të shuhet, kënaqësi dhe konkurencë për ta dhe rrugë të pafund për gëzim. Allahu nuk na krijoi për këtë. Plotësimi i këtyre është zakonisht i lidhur me humbjen e kohës dhe parave dhe nxitë armiqësi dhe konkurrencë mes të pasurit dhe të varfrit. E dyta: Ata nxisin armiqë- si mes juve dhe meshkujve. Tek mëkatarët ti je një vajzë e ulur, nënë e poshtëruar, grua e shpërdorur, dhe motër e shtypur. Sipas tyre, meshkujt janë gjithmonë të pa-drejtë, hipokritë, diktatorë, shtypës dhe parandalues të lirisë. Është një luftë e fabrikuar që ata të këqijtë e fillojnë pa asnjë shkak tjetër vetëm që të bëjnë ty të rebelohesh kundër babait tuaj, të jesh arrogante me vëllain tënd dhe e padëgjuar ndaj burrit tënd. Ata nuk thërrasin për drejtësi, mëshirë dhe bashkim. Ata thërrasin për urrejtje, arrogancë dhe shkatërrim. E treta: Ata nuk ndalojnë së thirruri për rebelim kundër prindërve, vëllezërve dhe burrave, gjithashtu komplotojnë kundër Islamit. Ata të thërrasin ty për rebelim kundër obligimeve të Islamit dhe në harrimin apo humbjen e Zotit të Gjithëditur. Islami për ta, është i padrejtë dhe ligjet islamike janë jopërfekte dhe të kufizuara. Ata thërrasin në ty, ditë e natë, që të rebelohesh dhe të këmbëngulësh në mosbindje në fe. Ata mundohen të largojnë nga feja jote. Mundohen të largojnë nga qetësia dhe siguria e familjes, martesës së lumtur dhe relacionet vëllazërorë. Ata paraqesin devocionin Qëllimet e armiqve të tu dhe armiqve të fesë tënde që ata kërkojnë të arrijnë janë shumë të njohura. Ata duan që ju të jeni në dispozicionin e tyre për të përmbushur dëshirat e tyre të këqija. Ata duan që të jesh një femër e pander. Duan që ju të gjendeni gjithkund, në rrugë dhe në vendet e mëkatit, pa nder, fe apo sjellje. Ata kërkojnë që të bëni çfarë iu thonë ata. Bota e Perëndimit ka shkuar gjatë gjithë kësaj. Femrat e Perëndimit janë pjesë e shoqërisë që po përjetojnë padrejtësi dhe çnderim. Ata përpiqen t'ju bëjnë qefin atyre burrave të cilët vazhdojnë të ndërrojnë femrat dhe të cilët kërkojnë kënaqësi por pa përgjegjësi dhe jokonsiderim të pasojave të këqija për shkak të veprimeve të tyre mëkatare. të madh. Dije që nderi është nder tek të gjithë njerëzit e mençur, dhe tradhtia është çnderim tek të gjitha kombet, edhe pse këtë disa e quajnë liri. Dije që tradhtia bëhet gjithashtu me sy, duke parë, me veshë, duke dëg-juar, dhe me gojë, duke puthur, sikurse është përmendur në një hadith transmetuar nga Imam Muslim. Lumturia jote është që të jesh një vajzë e dëgjuar dhe e besuar, një bashkëshorte besnike dhe bujare dhe një nënë e mëshirshme dhe e devotshme. Agjërimi i një dite për hir të Allahut, bën që ti të jesh 70 vjet larg nga zjarri i xhehnemit (Nga një hadith i transmetuar nga Bukhari dhe Muslimi). Bamirësia është shkak kryesor për të fituar falje dhe pranim pendimi. Ato femra të cilat ekspozojnë pjesë të trupit tek meshkujt, nuk do të futen ne parajsë dhe nuk do të nuhasin erën e këndshme të saj, siç thuhet edhe në hadithin e transmetuar nga Imam Muslim. Hixhabi është nder dhe mbrojtje për ty. Ai duhet të jetë modest në ngjyra dhe jo ekzotik, i gjerë dhe i trashë dhe jo i tejdukshëm, të jetë ndryshe nga veshja e burrave dhe grave jo muslimane. Motra ime e dashur! O motër muslimane, lexo dhe vëju në dijeni për ato femra të cilat kanë lënë turpin dhe nderin dhe ndjekin dëshirat e tyre, çfarë ishte rezultati i punëve të tyre? A ishte përfundimi i tyre i ndërgjegjshëm dhe i dëshiruar, apo i turpshëm dhe i urryer? Një këshillë për motrën time në Islam Bëhu krenare për fenë tënde dhe fenë e paraardhësve të tu. Bëhu një shembull i mirë për djemtë dhe vajzat tua, dhe bëhu e sinqertë në pjesëmarrjen e këtij populli Këto janë fjalë nga zemra. Këto janë fjalë nga një këshillë e mirë dhe e sinqertë. Kujdesu nga besnikët e shejtanit të cilët duan tju marrin me vete. Bëhu robëreshë e drejtë e Allahut, dhe pasardhëse e femrave të drejta dhe dije rolin tënd për të ngritur këtë popull të madh. Përmbush detyrën tënde dhe mos u bë shkak për shkatërrim. Bëhu prodhuese e gjeneratës së drejtë që do ta drejtojë njerëzimin tek ajo që është e drejtë dhe e duhur, tek feja e madhe e Islamit. Perktheu: Brunilda Kajoshaj 17 EDUKATË korrik - tetor, 2010. islamske novine gazetë islame ELIF Familja, djep dhe rrugë e lumturisë (3) Nëse pyetemi se pse ndodhi i gjithë ky ndryshim në mesin tonë, që shoqëria u shndërrua prej një shoqëri e cila kishte në suazat e veta moralin dhe format e ndryshme te nderit në një shoqëri ku prishet nderi i secilit për secilën ditë, përgjigjen do e gjejmë shumë lehtë. Vendi ynë, për një periudhë të gjatë, u sundua prej sistemit i cili nuk dëshironte, madje, të dëgjonte për fetë. Ai sistem ishte i lidhur ngushtë me të gjitha lozhat masone të cilat ekzistojnë në rruzullin tokësor. Rreth kësaj lidhjeje dhe ngjashmërive të kësaj lidhjeje në veprim, dijetari musliman Fet’hi Jeken, në librin e tij “Si të thërrasim në Islam” thekson:” Për t’ia arritur qëllimit komunizmi e ndien të nevojshme veprimin me dredhi, tradhti, mashtrim dhe me mënyra të tjera të shëmtuara. Lenini thotë: “Të gjithë ata që janë të lidhur me komunizmin duhet t’i dinë të gjitha dredhitë dhe mashtrimet. Realizimi i komunizmit e bën të domosdoshëm përdorimin e çdo mjeti. Duhet të dihet se komunizmi ka shumë ideale të pastra për arritjen e të cilave duhen përdorur dredhi të shëmtuara. Për këtë arsye, komunizmi do t’i përdorë të gjitha rrugët e pamoralshme për t’ia arritur qëllimit.” Derisa jemi këtu, të cekim se edhe në protokollin e parë të sionistëve thuhen të njëjtat gjëra: “Ata që janë të lidhur me ne, duhet të jenë të zgjuar pranë qeverive dinake dhe inteligjente. Për arritjen e qëllimit të mirë, këto të këqija mund të bëhen caku numër një. Pra, njerëzit nuk duhet të qëndrojnë larg ryshfetit, tradhtisë dhe dredhisë.”( Shkup, 2000, f. 52) Vizioni komunist, që sundoi disa dekada në vendin tonë, u mundua që të na çrrënjosë prej zemrës dhe faqes së dheut të gjitha vlerat që janë të lidhura me fenë, moralin dhe familjen. Komunistët kishin një shpjegim të ngjashëm si për moralin, fenë, ashtu edhe për familjen. Vizioni i tyre për familjen ishte shumë i ngurtë dhe mjaft përbuzës. I ngjashëm me vizionin sionist për shkatërrimin e shoqërisë përmes familjes. Zhan Frifil në librin e tij “Gruaja dhe socializmi” thotë: “Familja nuk përbën një formë shoqërore të përjetshme. Asaj i kanë ndodhur shumë ndryshime gjatë shekujve. Ky zhvillim përcaktohet në analizën e fundit në faktorin ekonomik. Pastaj vizatojnë një vijë zhvillimi të familjes që, në etapat e para, bazohet në atë që është zbuluar nga gjendjet e fiseve të fundit, në kontinente të ndryshme të tokës, apo ato që imagjinojnë prej gjendjes së tyre në disa raste.” (Bota në fokusin islam, Muhamed Kutub, Tiranë, 2007, f. 214) Pra, kemi një lidhje direkte midis komunizmit dhe sionizmit botëror, të cilët kanë një synim të vetëm: shkatërrimin e popujve të ndryshëm në rruzullin tokësor, përmes shkatërrimit të familjes. Komunistët familjen e shohin në aspektin ekonomik dhe social. Po ashtu në ditët tona edhe vetë konceptet dhe idetë e sionistëve, familjen praktikisht, e shohin si pjesë të propagandave ekonomike. E në këtë mënyrë, këto ideologji tentojnë që të nxjerrin në botën e tradhtisë dhe dredhisë, femrën, gruan, djalin, vajzën dhe kështu ta shkatërrojnë shoqërinë. Ata i kanë të lejuara të gjitha mjetet e mundshme për të arritur deri tek caku i tyre final. Madje e përdorin edhe dredhinë, tradhtinë, dinakërinë, vetëm e vetëm që të arrijnë deri tek nënshtrimi i popujve të tjerë dhe arritja e udhëheqësisë së botës përmes tyre. Nuk duhet harruar se shoqërinë tonë shqiptare, një periudhë të gjatë, e sunduan njerëz me ide të këtilla, me platforma për zhdukjen e çdo gjëje që ka vlerë morale dhe, në këtë mënyrë, me ideologjizimin e skajshëm të jetës së shqiptarit të thjeshtë. Ne si popull ishim në një terr të madh për një periudhë të gjatë dhe pasojat e këtij terri, po i vuajmë në ditët e sotshme. Pasojat janë katastrofale në krahasim me mundin e tyre të dhënë për zhdukjen e vlerave morale në mesin tonë. Ata përdornin edhe dhunën kundër fesë, ndërsa parimet islame dëshmojnë se në fe nuk ka dhunë. Ata përdornin incestin për të arritur deri tek bindshmëriandaj Partisë, ndërsa në fe incesti është gjë e shëmtuar dhe e dëmshme. Ata e detyronin femrën që të bënte punë të njëjta me mashkullin, bile shumë herë edhe më të rëndat, ndërsa në fenë islame, femra trajtohet si mbretëreshë. Shërbëtorë të saj janë burri, djali, nipi dhe ajo nuk është shërbëtore e tyre, pasi që vetë natyra e saj është e tillë që të mos e rëndojë veten me punë që nuk ka fuqi t’i realizojë. Ajka e këtij populli u strehua nën greminat e frikshme të devijimeve të njëpasnjëshme, devijime të cilat ishin si rezultat i sistemit të kohës.Prej njerëzve u largua me dhunë dashuria, dhembshuria dhe të gjitha cilësitë e mira që kanë lidhje me fenë. Edhe pse sistemi u largua, pasojat e tij gjenden sot e kësaj dite. Shumë familje janë gjymtuar prej një mentaliteti të atillë, që errësoi jetën e shqiptarit të thjeshtë. *** Në vitet e nëntëdhjeta, sistemi komunist ra prej sundimit dhe vendet e Gadishullit Ballkanik dhe e një pjese të madhe të Evropës Lindore u liruan prej kthetrave të këtij sistemi. Pas rënies së sistemit ateist-komunist, dukej sikur po lindte një frymë e re në Evropë, me pikëpamje të reja demokratike, të cilat do t’i dërgonin vendet tona drejt zhvillimit dhe mirëkuptimit. Këtij gëzimi për rënien e sistemit komunist iu qasën të gjithë njerëzit dhe instancat politike në këtë pjesë të rruzullit tokësor. Njerëzit filluan që të ecin dhe të flasin lirshëm. Disa të hutuar dhe të mbyllur një periudhë të gjatë nën ideologjinë titiste, e kishin shumë të vështirë të përshtaten me frymën e re. Nga injoranca ose pavetëdija e këtyre njerëzve, që dekada me radhë ishin të shkëputur prej botës, manipulues të ndryshëm filluan të luajnë me ndjenjat, dijet dhe jetët e tyre në forma të ndryshme. Pluralizmi fetar pa dritën e vet më në fund, pas një errësire të madhe që iu servua prej ish sistemit. Njerëzit filluan të besonin Zotin lirshëm dhe t’i realizonin të gjitha ritet fetare, ashtu si i kërkonte feja. Por, ishte dhe, ende sot e kësaj dite, është i vështirë ambientimi i njerëzve me mendimin ndryshe. Njerëzit, të cilët e perceptojnë jetën ndryshe prej atyre që jetuan në sistemin komunist, e kanë shumë të vështirë që të gjejnë përkrahje institucionale. Në mungesë të kësaj përkrahjeje, këta njerëz janë të destinuar që të kalojnë në rrugë dhe peripeci të cilat as djalli i mallkuar nuk i kalon sepse frikësohet. Shumëçka erdhi prej Perëndimit. Gjërat tona na u bënë të huaja dhe të huajat u bënë të dashura për ne. Kështu ndodhi me njerëzit të cilët, një kohë të gjatë, ishin në burgun e ideologjisë majtiste. Populli ynë, duke mos bërë zgjedhjen e asaj që vinte prej Perëndimit, pranoi pa hezitim edhe vlerat edhe antivlerat . Pranoi edhe metodologjinë e studimit të shkencave të ndryshme, por edhe homoseksualizmin, lezbizmin, incestet dhe veprimet tjera çnjerëzore të cilat janë shumë të përhapura në Perëndim. Në kohën e komunizmit u hodh fara e shenjtërive të ndryshme të huaja për popullin tonë. Ndërsa frytet e asaj fare të helmuar ne po i shijojmë përmes propagandave të ndryshme nëpër media dhe institucionalisht prej personaliteteve tona, që i kanë shndërruar në idhuj të paprekshëm. Familja ka marrë përmasa shumë të rrezikshme në këto ujëra, të cilat nuk po janë aspak të sigurta. Të gjitha dukuritë negative që u shfaqen tek familjet tona, gjetën prehjen dhe rrugën në momentet e lirisë dhe maksimës asimiluese të perëndimit: barazia gjinore. Kjo maksimë false dhe mjaft e rrezikshme për vetë gruan, gjeti prehje në vokabularin e elitës politike dhe intelektuale tek populli ynë. Ndërsa pjesët e mbetura jashtë vendin amë, u ushqyen për vite të tëra me nacionalizmin dhe enverizmin e skajshëm i cili dukshëm ndikoi edhe në edukimin e brezave të rinj nga familjet tona. Sot gjen shumë sheshe, rrugë, e institucione me emra sllavësh, ose ateistësh, të cilët ndikuan në prishjen e vlerave morale të popullit tonë. Nëse bëjmë hapa drejt sulmimit të këtyre antivlerave në popullin tonë, menjëherë gjejmë një armatë të tërë mbrojtësish të këtyre antivlerave, që kanë për qëllim ta mbajnë ende më tej të varur shoqërinë tonë në idetë e zvetënuara komuniste. Sot përmes politikave të ndryshme gjen edhe ringjalljen e rinisë si pjesë të komunizmit e socializmit. Si në Kosovë, po ashtu edhe në Shqipëri e Maqedoni, rinia e cila kërkon ndryshime politike, po paraqitet haptazi me ide dhe projekte marksiste, në këto kohë kur vetë bartësit e këtyre ideve në Evropën Lindore u larguan ose u distancuan prej tyre. Gjen njerëz të cilët thërrasin haptazi për logjikën marksiste të familjes dhe politikës, e të gjithë këto gjejnë përkrahje mediatike dhe institucionale, ndërsa ata që thërrasin për kthimin e popullit tonë dhe të familjes nga vlerat morale, të nderit dhe respektit të ndërsjellë, përbuzen, sulmohen e injorohen totalisht prej të gjitha instancave politike dhe mediatike në vendet tona. Raste të këtilla kemi shumë dhe deri tek to kemi ardhur si rezultat i pasojave të sundimit ateist në rrethet tona. Ndër rastet e fundit të këtij niveli ose lloji mund të përmendim sulmet e vazhdueshme të gazetës Ekspres në Kosovë kundër vlerave morale që urdhëron feja islame për t’i realizuar në familje e, në këtë mënyrë, edhe në komplet shoqërinë tonë shqiptare. Hamdi Nuhiju Redaktore gjuhesore: Mimoza SINANI ELIF IZ VJERSKOG žIVOTA islamske novine gazetë islame jul - oktobar, 2010. 18 Ambasadorka Turske posjetila Husein-pašinu džamiju Maurer obišao Husein-pašinu džamiju Pljevlja - Ambasadorka Turske u Crnoj Gori, Emina Birgen Kešoglu, zajedno sa ekipom turske državne televizije TRT, koja pravi dokumentarnu emisiju o Crnoj Gori, u subotu 9. oktobra 2010. godine, posjetila je Pljevlja. Ambasadorku Turske primio je gradonačelnik Pljevalja, dr Filip Vuković. Gradonačelnik Vuković je ambasadorku upoznao o društveno-ekonomskim, geografskim i istorijskim karakteristikama pljevaljske opštine. Ambasadorka Turske se interesovala za mogućnost daljeg privrednog i društvenog razvoja ove sredine i u razgovoru sa gradonačelnikom, uvjerila se da opšti- na Pljevlja raspolaže značajnim resursima, konstatujući da ovaj region predstavlja privredni i poslovni ambijent od interesa za turske investitore. Ambasadorka Kešoglu je u pratnji potpredsjednika opštine Pljevlja, Avda Ajanovića, posjetila Husein-pašinu džamiju i razgovarala sa predstavnicima Islamske zajednice. Predsjednik Islamske zajednica u Pljevljima, Bahrija Brahić, ambasadorku je upoznao sa istorijatom i karakteristikama Husein-pašine džamije, kao i funkcionisanjem Islamske zajednice na području pljevaljske opštine. Brahić je istakao da su sve džamije na plje- valjskom prostoru, kojih je bilo mnogo, izgrađene za vrijeme osmanske vladavine na ovim prostorima i da u posljednjih 200 godina na pljevaljskom području nije izgrađena ni jedna nova džamija. Istakao je da do sada praktično nije bilo nikakve saradnje između Pljevalja i institucija Turske i da od ove posjete očekuje mnogo bolju saradnju, kako na privrednom planu, tako i na zaštiti kulturnog nasljeđa na ovim prostorima. Ambasadorka Kešoglu se zahvalila na srdačnom prijemu i izrazila zadovoljstvo što ima priliku da vidi prekrasnu Husein-pašinu džamiju, koja je sač- Bajramski prijem u Podgorici Podgorica - U organizaciji Odbora IZ-e Podgorica, 10. septembra, u Zelenom salonu hotela “Crna Gora” upriličen je bajramski prijem. Prijemu su prisustvovale brojne zvanice iz kulturnog i vjerskog života. Prisutne je poselamio pred- sjednik Odbora IZ-e Podgorica, dr Nermin Abdić, i poželio im dobrodošlicu a potom je najavio glavnog imama, Džema ef. Redžematovića, koji se prisutnima obratio bajramskom čestitkom. Šerijatsko vjenčanje u Bijelom Polju Svjesni odgovornosti pred Uzvišenim Allahom 13.08.2010. godine (03.ramazan 1431 .g.h.) na ovaj hairli korak odlučili su se prof. Nijaz ef. Mušović iz Bijelog Polja i Mersiha Zajmović iz Bijelog Polja, koja živi u Njemačkoj. Šerijatsko vjenčanje je obavljeno u Gradskoj džamiji uz prisustvo porodica mladenaca, a čin vjenčanja obavio je Glavni imam Odbora Islamske zajednice Bijelo Polje, prof. Enis ef. Burdžović. Mensur Kasumović Pljevlja, 24. septembra - Šef delegacije Evropske unije u Crnoj Gori, Leopold Maurer, tokom boravka u Pljevljima posjetio je Husein-pašinu džamiju. Maurer je prethodno posjetio Akademski centar, gdje je održao predavanje studentima na temu „Proces evropskih integracija Crne Gore“. Nakon toga je u glavnoj ulici u Pljevljima prisustvovao performansu, a potom je u pratnji gradonačelnika, dr Filipa Vukovića, i potpredsjednika Opštine, Avda Ajanovića, posjetio Husein-pašinu džamiju, gdje je razgovarao sa predstavnicima Islamske zajednice. U knjizi utisaka u Husein-pašinoj džamiji, Maurer je zapisao da je oduševljen gostoljubivošću Pljevljaka i da je impresioniran kulturnim bogatstvima Pljevalja. uvana u izvornom izgledu, čije postojanje preko 400 godina predstavlja simbol suživota na ovim prostorima. „Osmanlije su gradili džamije, crkve i manastire, od kojih mnogi i danas svjedoče o suživotu i dobrim međukonfesionalnim odnosima između naroda koji žive na ovom prostoru“, rekla je ambasadorka Kešoglu. Jakub Durgut Bajramska svečanost u Gusinju Plav/Gusinje - U organizaciji Odbora Islamske zajednice Gusinje, u velikoj sali Centra za kulturu u Gusinju, prvog dana ramazanskog bajrama, 9. septembra 2010. godine, organizovana je bajramska svečanost. Bajramsku svečanost su briljantnim izvođenjem ilahija ukrasili članovi hora "Gazi Isa-beg" iz Novog Pazara. Svečanosti je prisustvao i reis Islamske zajednice u Crnoj Gori, Rifat ef. Fejzić. Reis Fejzić je u svom obr- aćanju obratio pažnju da prisutnom auditorijumu za sjećanje ostavi što više ramazanskih praktičnih emaneta, koji će biti sve do narednog Ramazana dio njihovog vjerskog identiteta. On je naglasio da u ovoj vjeri nije poenta samo početi, već i ustrajati. I za onoga kome je Ramazan bio samo početak, nikako ne smije dozvoliti da mu Bajram bude kraj, već mora ustrajati u vjeri i nakon Ramazana, pa i nakon Bajrama. 19 IZ VJERSKOG žIVOTA jul - oktobar, 2010. Svečano otvorena Stara nizamska džamija u Tuzima Tuzi, 5. septembra - Svečano je otvorena Stara nizamska džamija u Tuzima kao i restaurirano osmansko šehidsko mezarje. Svečanosti su prisustvovali brojni predstavnici vjerskog, kulturnog, političkog i javnog života. Povodom ove svečanosti upriličen je iftar na otvorenom za sve prisutne, na kome je prisustvovalo preko 500 ljudi. Pored rukovodstva Islamske zajednice u Crnoj Gori, predvođenim reisom Rifat om ef. Fejzićem, svečanosti su prisustvovali brojni predstavnici vjerskog, kulturnog, političkog i javnog života: ministar kulture i medija Branislav Mićunović, ministar za ljudska i manjinska prava Ferhat Dinoša, ministar Rafet Husović, generalni direktor turske Agencije TIKA Musa Kulaklýkaya, direktor Agenc- islamske novine gazetë islame ELIF Stara nizamska džamija Sa svečanosti ije TIKA za Crnu Goru dr. Gokcen Kalkan, izaslanik reisa Islamske zajednice Republike Turske (Diyanet), gospodin Yuksel, Ambasadorka Republike Turske u Crnoj Gori Emina Birgen Kesoglu, predsjednik gradske opštine Tuzi, Nikola Gegaj, nekoliko poslanika crnogorskog Parlam- enta, a čitavoj manifestaciji je prisustvovalo više od hiljadu ljudi. Poslije iftara, nastupio je koncert Ansambla Sultan Mehmed Fatih iz Sarajeva. Nastupanjem jacijskog vakta, klanjana je teravija u obnovljenoj džamiji, nakon 79 godina od njenog rušenja Preselio na Ahiret hadži Ćazim ef. Cenović Tiho, kao što je čitav život proveo, napustio je ovaj prolazni svijet, hadži Ćazim ef. Cenović, 8. oktobra 2010. godine u 64 godini života, dugogodišnji imam u penziji. Hadži Ćazim (Tahirov) Cenović, rođen je 1946. godine u Kravarima, opština Ulcinj. Osnovno obrazovanje stekao je u Vladimiru. Godine 1962. upisao se u ''Alaudin'' medresu u Prištini, koju završava 1967. Početna služba za imama bila je u džematu Donji Rastiš 19671968, kada odlazi na odsluženju vojnog roka. Nakon povratka iz JNA preuzima dužnost imama u Gornjim Kravarima 1969, u kojima radi do 1980. kada prelazi za imama džamije ''Brijeg'' u Ulcinju. Godine 1975. predsjednik Starješinstva Islamske zajednice u Crnoj Gori, hadži hafiz Šukrija Bakalović, organizovao je za imame učenje hifza na kojem je Ćazim ef. prednjačio. Godine 1986. odlazi u invalidsku penziju. Kao honorarni imam radio je u Gornjim Kravarima od 1986 do 1996. kada prelazi u džemat Kolonza u kome je radio do 2010. godine. U službi imama proveo je 43 godine. Svoj životni put posvetio je vjeri i Islamskoj zajednici. U posljednjoj deceniji života narušeno mu je zdravlje. Bio je omiljen među kolegama – imamima, a imao je veliki ugled među džematlijama. Na njegovom ispraćaju okupio se veliki broj rodbine, prijatelja, imama Ulcinja, Ostrosa, Bara i drugih mjesta. Dženazu mu je klanjao reis u penziji, Hadži Idris ef. Demirović, a o njegovom životnom putu govorio je hadži Redžep ef. Lika, glavni imam iz Ulcinja. Pokopan je u haremu džamije u GoB.A. rnjim Kravarima. 1931. godine. Teravih namaz je predvodio prof. Rahman ef. Kačar, pomoćnik direktora za nastavu Medrese u Podgorici. Obnovu džamije i šehidskog mezarja započela je NVO Šeher iz Tuzi, a zatim, 2010.godine, preuzela turska vladina Agencija TIKA. Preselio na Ahiret h. Halil ef. Seferović Hadži Halil (Hasanov) Seferović, rođen je 1936. godine u Dobrim Vodama, Bar. Osnovno obrazovanje stekao je u svom rodnom mjestu. Godine 1949. upisuje se u Gazi Husrevbegovu Medresu u Sarajevu, koju završava 1957. godine, kada odlazi na odsluženje vojnog roka. U martu 1959. godine stupa na dužnost imama u Donjim Agićima, opština Bosanski Novi. Zbog porodičnih obaveza napušta Donje Agiće i premješta se u Crnu Goru i biva postavljen za imama džamije u Tuzima. U tom džematu ostaje do 1965. kada je premješten za imama u Dobrim Vodama, a sljedeće - 1966. godine, postavljen je za imama ''Omerbašića'' džamije u Starom Baru. Godine 1972. premješten je za imama ''Skender Čauševe'', poznate kao Starodoganjske džamije u Titogradu i Sekretara Odbora. Na vanrednoj sjednici Sabora , Starješinstva i Udruženja Ilmije u SRCG 14. 10. 1975. godine, nakon smrti dotadašnjeg predsjednika h. Hafiza Šukrije Bakalovića, izabran je za vršioca dužnosti predsjednika Starješinstva. Ovu dužnost je obavljao do 1976. godine i izbora predsjednika Idrisa ef. Demirovića, kada je premješten za imama ''Omerbašića'' džamije u Starom Baru. Pored imamaske dužnosti, vršio je i dužnost vjersko-prosvjetnog referenta i sekretara Odbora. Bio je biran u najviše organe Islamske zajednice u Crnoj Gori, te u razne komisije Starješinstva. Penzionisan je 1986. godine. Životni put posvetio je vjeri i Islamskoj zajednici. U posljednjoj deceniji života bilo mu je narušeno zdravlje a posebno nakon preseljenja na Ahiret 2008. godine sina Ahmeta, imama u Dobrim Vodama kod Bara, čiji je gubitak teško podnio. Umro je 15. septembra 2010. godine u 74. godini života. Na njegovom ispraćaju okupilo se mnogo džematlija, rodbine, prijatelja, imama Bara, Ulcinja i drugih mjesta. O njegovom životnom putu u ime Mešihata govorio je Bajro Agović, a dženazu mu je klanjao glavni imam iz Ulcinja, Redžep ef. Lika. Pokopan je na mezarju harema džamije u Dobrim Vodama. B.A. ELIF RAMAZAN islamske novine gazetë islame jul - oktobar, 2010. 20 Ramazanska panorama Tuzi Ovaj Odbor je među prvima po svojim aktivnostima. Prepoznat je po domaćinskom odnosu. On je nezaobilazna stanica tokom posjeta musafira Mešihatu ili Odboru IZ-e Podgorica. Tako je bilo i ovog mubarek mjeseca. Džamija je bila ispunjena do posljednjeg mjesta prilikom posjete reisa Rifat ef. Fejzić, hafiza iz Egipta Shekha Abdelaziza Abdelhamida Abdelaziza Mohameda, službenika Mešihata i profesora medrese. Na području ovog odbora posjećeni su i džemati u Karabuškom polju, Vranju, Vladnama i Kodrobudanu. U posljednjih nekoliko godina, hafizi iz Turske obogate ramazanske dane učenjem mukabele koja se uči poslije podne namaza, a glavni imam Islam ef. Pepić, za dušu svojih roditelja organizuje u haremu džamije za 17. noć ramazana iftar o svom trošku za džematlije, imame i mnoge zvanice okolnih džemata, a za 21 i 22. noć ramazana Ismet i Kemal Pepić. Lijep primjer koji zaslužuje svaku pohvalu. Dvdadeset sedma noć Ramazana bila je poseban doživljaj. Nakon 79 godina, Stara nizamska džamija je svečano otvorena, i restaurirano šehidsko mezarje u haremu džamije. Tim povodom priređen je bogat program ansambla Sultan Mehmeda Fatiha iz Sarajeva na čelu sa hadži Mehmedom Bajraktarevićem uz prisustvo brojnih predstavnika vjerskog, kulturnog političkog i javnog života. Povodom ove svečanost upriličen je iftar na otvorenom za sve prisutne, na kome je bilo preko 500 osoba. Pored rukovodstva Islamske zajednice u Crnoj Gori, glavnih imama, predsjednika odbora, članova Mešihata i Sabora, profesora Medrese na čelu sa reisom Rifatom ef. Fejzićem, svečanosti su prisustvovali i brojni predstavnici, vjerskog, kulturnog, političkog i javnog života: ministar kulture i medija Branislav Mićunović, ministar za ljudska i manjinska prava Ferhat Dinoša, ministar Rafet Husović, Generalni direktor Turske agencije TIKA Musa Kulaklikaya, direktor agencije TIKA za Crnu Goru dr Gokčen Kalkan, izaslanik reisa Islamske zajednice Republike Turske (Diyanet) gosp. Yuksel, Ambasadorka Republike Turske u Crnoj Gori Emina Birgen Kesoglu, predsjednik gradske opštine Tuzi, Nikola Gegaj i dr. Nakon 79 godina, teravih na- Hafiz Mohamed maz predvodio je profesor Rahman ef. Kačar, direktor za nastavu u Medresi. Podgorica - Dinoša - Nikšić Posjeta džematu Starodoganjske džamije, kojeg predvodi Džemo ef. Redžematović, organizovana je prvih dana ramazana, sa hafizom i članovima Mešihata, kao i džematu ’’Osmanagića ’’ džamije u kojem službu obavlja imam Ismail ef. Dacić. U oba ova džemata, na teravijama, a posebno u toku 17 i 27 noći ramazani-šerifa, džamije su bile male da prime sve zainteresovane. U ovim prilikama imami organizuju mevludske programe uz interpretaciju ilahija i kasida u kojima učestvuju polaznici vjerske pouke iz Podgorice. Tako je bilo za 27 noć, u ''Osmanagića '' džamiji, koja je bila ispunjena do posljednjeg mjesta, a u programu su učestvovali polaznici vjerske pouke sa imamom Ismail ef. Dacićem. Nezaobilazna je i posjeta džamiji u Dinoši i Milješu. I u ovim džematima džamije su bile ispunjene do posljednjeg mjesta. Džemat u Dinoši predvodi Bećir ef. Đoković a u Milješu Dževahir ef. Arifaj. Zbog vrućina koje su pratile ramazanske dane i noći, u Milješu se teravije klanjale Nikšić Programom Mešihata u predramazanskoj pripremi, i dogovoru na sastanku održanom sa svim imamima u amfitetru Medrese, o potrebi ramazanskih zijareta na terenu, realizovani su u cjelosti. Službenici Mešihata, Jusuf ef. Đoković, Bajro Agović, Omer Kajošević, Fuad Čekić, profesori Medrese: Rahman ef. Kačar, Džemo ef. Redžematović, Sadmir Hadžijić, u društvu sa hafizom iz Egipta Sheikh Abdelaziz Abdelhamid Abdelaziz Mohamedom, posjetili su sve odbore, a u većim odborima, kao što su Bijelo Polje i Rožaje, zijaretilo se više dana. U organizaciji Mešihata, za studente i omladinu organizovani su iftari u Ulcinju, Bijelom Polju, Rožajama, Plavu, Podgorici, Tuzima. Mešihat je i ovom prilikom, u dogovoru sa upravom Zavoda za izvršenje krivičnih sankcija (ZIKS-a) u Spužu, organizovao klanjanje bajram namaza za osuđenike. O intenzivnoj aktivnosti i izvršenju programskih zadataka koje je postavila vjersko-prosvjetna služba Mešihata, kojom rukovodi profesor Enis ef. Burdžović svjedoči i „Ramazanska panorama“. u haremu džamije. Pored posjeta Podgorici, Dinoši i Melješu, za pamćenje je bila i posjeta džematu nikšićke džamije u kojoj imamsku službu obavlja Edin Agović. U posjeti ovom džematu bili su Bajro Agović, Fuad Čekić, službenik i član Mešihata i Sadmir Hadžijić, vaspitač u medresi, a u društvu sa hafizom Abdelazizom. Teravih namaz je klanjao hafiz Abdelaziz, a nakon teravije, Sadmir Hadžijić je održao prigodni vaz prisutnim. Nakon vaza, hafiz Abdelaziz je učenjem Kur’ani kerima oduševio prisutne. Bar Bar je jedan od većih odbora Islamske zajednice na području ovog Mešhata. U prvim danima ramazana, reis Rifat ef. Fejzić posjetio je ovaj Odbor sa svojim saradnicima i predvodio džumu namaz u ’’Omertbašića’’ džamiji koja je bila ispunjena do posljednjeg mjesta. Učenje Kur’ani kerima hafiza Abdelaziza Abdelhamid Abdelaziz Mohameda praćeno je s velikim interesovanjem i pažnjom. Zadovoljstvo ovom posjetom ispoljeno je i u komentari- ma džematlija poslije izlaska iz džamije. I u ovom Odboru su se odvijale vrlo intenzivne aktivnosti na vjerskom planu koje organizuje glavni imam Muidin ef. Milaimi. Za 27 noć ramazana u centralnoj džamiji u Baru, u kojoj se okupilo preko 1500 vjernika, u izvođenju Hora iz Bara, priređen je bogat mevludski program, ilahije i kaside. Prvi put se u ovom još nedovršenom centru klanjala teravija koju je predvodio glavni imam Muidin Milaimi. Zijareti nijesu izostali ni u drugim džematima, Mrkojevićima, Dobrima Vodama, Zaljevu, koje je zijaretio muftija Jusuf ef. Đoković. Kao i u drugim odborima, i u Baru se organizuju tokom mjeseca ramazana razne vjerske svečanosti, drže predavanja i uče mukabele. Ulcinj Područje ovog Odbora ima 25 džemata u kojima je vrlo živa i aktivna ramazanska tradicija koja je rijetkost na našim područjima i šire. Odbor je organizovao posebna predavanja sedamnaeste noći ramazana u Anamalskom području pa je, povodom te noći, u Vladimiru organizovan iftar za sve imame, donacijom privatne firme ’’Force’’. Za 25-tu noć ramazana u sali Doma kulture u Ulcinju organizovan je program u kojem su predavanja održali profesor Sami iz Egipta, koordinator pri medresi u Podgorici, i magistar Ferid Piku iz Tirane. Posebno je bila zapažena posjeta reisa Rifat ef. Fejzića u Ulcinju i njegov nastup na lokalnoj televiziji. Zijarete u ovom džematu učinili su i Jusuf ef. Đoković, Redžep ef. Ljuljanović, magistar Ali Bardhi i Omer Kojoshaj. Na posljednjoj teraviji ramaz- ana, džamiju ’’Brijeg’’, u kojoj obavlja imamsku službu Rifat ef. Jusufi, zijaretili su sekretar Mešihata, Bajro Agović i hafiz Abdelaziz Abdelhamid Abdelaziz Mohamed. U prisustvu glavnog imama, Redžep ef. Like, u džamiji koja je ispunjena do posljednjeg mjesta, Agović je održao kraći vaz, a hafiz je napajao srca prisutnih učenjem Kur’ani kerima i završnom dovom. Ono što posebno treba istaći za ovu priliku jeste učenje dvije mukabele, jedna poslije sabaha a druga poslije ikindije namaza koje su praćene prisustvom velikog broja džematlija. Pljevlja Rukovodilac vjersko-prosvjetne službe u Mešihatu, Enis ef. Burdžović, Amer Šukurica, sekretar Medrese u Podgorici, sa hafizom šejhom Abdelalzizom, posjetili su 15. ramazana Odbor Islamske zajednice Pljevlja. U ovom Odboru dočekali su ih predsjednik Odbora Islamske zajednice u Pljevljima Bahrija Brahić, član Mešihata, Jakub ef. Durgut i imam Husein-pašine džamije Samir ef. Kadribaćić. Kandilji Husein-pašine džamije, osvijetljena sahat-kula ukrašavaju ljepotom ovu varoš. Zaista lijep užitak za oko i osjećaj prepoznatljivog ramazanskog ambijenta. Dok smo prilazili haremu džamije, njenom šadrvanu i žuboru vode sa njegovih česama, dobrodošlicu su nam priredili mnogi džematlije koji su iskazali zadovoljstvo posjetom. A u džamiji tišina, smiraj, traži se mjesto u safu. Jaciju i teravih namaz klanjao je šejh Abdellaziz a fitr Amer ef. Šukurica. Nakon klanjanja fitr namaza, prigodni vaz održali su profesori Burdžović i Šukurica a za- 21 RAMAZAN jul - oktobar, 2010. Ulcinj nator u Medresi, Samih Širbini elDžubbeh. Gusinje - Plav tim je šejh hafiz učio Kur’ani kerim čije je učenje sa velikom pažnjom i interesovanjem i zadovoljstvom popraćeno. Predsjednik Odbora, gospodin Bahrija Brahić, zahvalio se u ime Islamske zajednice u Pljevljima na posjeti koja je bila od velike važnosti, a što pokazuje i veliko prisustvo džematlija Husein-pašine i drugih gradskih džemata. hor Firdews, iz Bijelog Polja, predsjednik Odbora Amer ef. Šukurica i profesor Enis ef. Burdžović. U organizaciji Mešihata i NVO – Horizonti, organizovan je zajednički iftar sa omladinom kome je prisustvovao reis Rifat ef. Fejzić sa saradnicima, Omerom ef. Kajoševićem i šejhom Samihom el-Džubbehom. Rožaje Bijelo Polje U toku ramazana na području ovog Odbora teravih namaz se klanjao u 14 džemata. Aktivnosti su se odvijale i na održavanju vjerske pouke uz akcenat na radu sa ženama. U tom dijelu bile su angažovane tri muallime: Belmina Pilavac, Amina Suljević i Seniha Burdžević. Sedmično su se održavali sastanci sa svim imamima na kojima se analizirao rad na terenu, a uveden je i zajednički iftar sa imamima. Odbor je u toku ramazana posjetila delegacija Mešihata Islamske zajednice u Crnoj Gori: Fuad Čekić i Sadmir Hadžijić, u društvu hafiza šejha Abdelaziza. Fuad ef. Čekić održao je hutbu u centralnoj bjelopoljskoj džamiji, a završetkom džume namaza šejh Abdelaziz je učio Kur'an što je u prepunoj džmiji popraćeno s oduševljenjem. S obzirom na broj džemata i interesovanje džematlija, hafiz je boravio na ovom području 6 dana, kojom prilikom je posjetio džemate: Rasovo, Sutivan, Gubavač i Loznu u kojoj su se okupili džematlije iz Godijeva, Crnče i Ivanja. U društvu sa hafizom bili su profesor Enis ef. Burdžović i sekretar Medrese, Amer ef. Šukurica. Tokom ovih posjeta, pored učenja Kur'ani kerima, vazili su Enis ef. i Amer ef. Imamsku službu u ovom džematu obavlja Ragip ef. Ličina. Povodom Lejletul-Kadra, Odbor je u velikoj sali Cerntra za kulturu upriličio svečanu akademiju ''Noć Kadra''. U prepunoj sali Centra, na akademiji su učestvovali Rijetko će se naći da je na prostoru jedne opštine u posljednjih nekoliko godina izgrađeno toliko džamija kao što je to na području opštine Ražaja. Do 1985. godine postojale su tri džamije, dvije u varoši i jedna u Biševu, a sada ih ima 24. Teravije su se klanjale u privatnim kućama, po selima i zaseocima, koje nijesu omogućavale veće prisustvo džematlija. U toku ovog mubarek mjeseca odvijala se živa aktivnost u džematima, što potvrđuje i brojno prisutvo džematlija. Posebno su bile organizovane ramazanske svečanosti u džamijama u toku 17 i 27 noći, a u interpretaciji hora ilahija i kasida iz Rožaja. U Gornjoj džamiji u varoši, poslije podne namaza, hafiz iz Turske učio je mukabelu u prisustvu velikog broja džematlija. On je sa glavnim imamom Ernadom Ramovićem i predsjednikom Odbora, Ramizom Loboderom zijaretio džemate, klanjao teravije. U toku ovih posjeta, predsjednik Odbora i glavni imam, održavali su vazove. Prisutnost je bila velika, a posebno u toku zijareta hafiza iz Egipta, šejha Abdulaziza Abdulhamida Abdelaziza Mohameda, koji je na ovom području boravio 7 dana. Zijarete ovom Odboru učinili su reis Rifat ef. Fejzić, rukovodilac vjersko-prosvjetne službe Enis Burdžović, sekretar Medrese, Amer Šukurica, direktor medrese za nastavu Rahman Kačar, službenici Mešihata, Fuad Čekić i Omer Kajošaj, profesor Sadmir Hadžijić, i profesor iz Egipta koordi- Nakon višednevnog zijareta džematima na području Odbora Islamske zajednice u Rožajama, uslijedila je posjeta Odboru Islamske zajednice u Gusinju. Bila je to 23 noć ramazana. Džematlije iz Čekića i Nove džamije su se okupili u ’’Vezirovoj’’ džamiji kako bi zajednički i u što većem broju saslušali musafire. Jaciju namaz predvodio je Bajro Agović, teravih namaz šejh Abedelaziz a fitr namaz rukovodilac vjerskoprosvjetne službe Mešihata, profesor Enis Burdžović, koji je poslije završetka namaza održao prigodan vaz. S posebnim interesovanjem džematlije su pratile učenje Kurana, hafiza Abdelaziza. Predsjednik Odbora, Ruždija Radončić, sa svojim imamima i džematlijama organizovali su ramazansko sijelo koje je trajalo do kasno u noć. Sjutradan, 24-og ramazana, u Plavu, džumu namaz u ’’Sultanija’’ džamiji predvodio je profesor Enis ef. Burdžović, a sa njime u društvu i hafiz šejh Abdelaziz. Enis ef. je održao prigodan vaz posvećen Božijim blagodatima koje Allah nudi vjernicima u zadnjih 10 dana ramazana. Nakon džume namaza, šejh hafiz je napajao srca prisutnim učenjem Kur’ana. Džumu namaz u Redžepagića džamiji, ispunjenoj do posljednjeg mjesta, klanjao je Bajro Agović. On se sa hutbe obratio prisutnima, da ne zaborave na postojanje Medrese, na obaveze prema njoj, njenom održavanju i pomoći. U noći, istoga dana Mešihat je organizovao iftar u ovom Odboru, na kome su bili reis Rifat ef. sa svojim saradnicima, Omerom ef. Kajoševićem i profesorom iz Egipta, Samihom Širbinijem. Na Petnjica islamske novine gazetë islame iftaru je bilo prisutno preko 80 osoba sa područja Plava i Gusinja. Šabovića džamija je bila mala da primi sve koji su željeli klanjati teravih namaz koju je predvodio Reis Rifat efendija koji je održao i prigodni vaz . Petnjica U Petnjici, džamiji jedinstvenoj po svojoj arhitekturi, sa tri etaže, (sprata) okupio se veliki broj džematlija na teraviji iz susjednih džemata: Vrbice, Vrševa, Kalice, S. Bora i ostalih sela i zaseoka. Imam Husein ef. Ramčilović izrazio je zadovoljstvo i zahvalnost na posjeti članovaima Mešihata, profesoru Enisu Burdžoviću, sekretaru medrese Ameru Šukurici i Bajru Agoviću na vazi nasihatima, s posebnim osvrtom na važnost postojanja Medrese. Posebnu zahvalnost uputio je hafizu iz Egipta, šejhu Abdelazizu, koji je predvodio klanjanje teravih namaza i učenje Kur’ana. Sijelo je nastavljeno uz kahvu i kolače u slastičarnici Alisa Adrovića u blizini džamije. Berane U subotu veče, 25-te noći ramazana, imam Rahim ef. Muratović, priredio je iftar u svome domu u Beranama na kome su, pored musafira, bili i uži članovi rodbine. U džamiji, jaciju namaz predvodio je Bajro Agović, teravih namaz hafiz Abdelaziz a fitr namaz, profesor Enis Burdžović. Prigodan vaz održao je profesor Burdžović, nakon čega je hafiz učio Kur’an i dovu. Interesovanje je bilo veliko što pokazuje prisustvo džematlija i njihovo zadovoljstvo ovom posjetom. Poseban utisak na prisutne ostavio je hafiz Abdelaziz. Tivat Ramazanski zijaret ovom Odboru učinili su službenik Meših- ELIF ata, Fuad Čekić, profesor u Medresi Sadmir Hadžijić sa hafizom iz Egipta šejhom Abdelazizom. Interesovanje džematlija bilo je veliko što je pokazalo njihovo prisustvo na teravih namazu. Teravije se klanjaju u zakupljenoj privatnoj kući, koja ne može da udovolji svim potrebama vjernika Bokokotorskog zaliva. Završetkom teravih namaza prisutnima su se obratili Sadmir Hadžijić i Fuad Čekić, nakon čega je šejh Abdelaziz učio Kur’ani kerim. Ovim aktivnostima se, shodno okolnostima i mogućnostima, pridruživao i reis Rifat ef. Fejzić. Intenzitet posjeta nije jenjavao u toku čitavog mjeseca ramazana. Prisustvo predstavnika Islamske zajednice u džematima je pokazatelj da je Islamskoj zajednici stalo do svojih pripadnika u svim džematima i opštinama. U toku ramazana reis Rifat ef. Fejzić je bio gost na iftaru džemata Sulejmandžija u Istanbulu. Iftaru su prisustvovali predstavnici skoro svih Islamskih zajednica sa Balkana i šire a na poziv prvog čovjeka ovog džemata, Ahmeta Arifa Denizlogun-a, unuka velikog alima i osnivača džemata Sulejman efendije. U podgoričkom restoranu ’’Pod Volat’’, direktor turske nacionalne avio-kompanije Turkish Airlines za Crnu Goru, gospodin Oguz Turkler, organizovao je zajednički iftar, 22. avgusta, kome su prisustvovali muslimani iz javnog, kulturnog i političkog života Crne Gore. Iftaru su prisustvovali i turski predstavnici medija, novinari i publicisti. Na iftaru je posebno mjesto imao reis Rifat ef. Fejzić sa svojim saradnicima. Otpravnik poslova Američke ambasade u Crnoj Gori, Bennett Y. Lowenthal, organizovao je 25. avgusta 2010. godine u svojoj rezidenciji u Podgorici iftar na kojem su gosti bili reis Fejzić i glavni imam iz Podgorice, Džemo ef. Redžematović. U toku ramazana, Mešihat je organizovao i omladinski iftar u Bijelom Polju na kome je prisustvovao reis Fejzić, kao i Omer Kajošaj, hafiz Samih el- Džubbeh, profesor Enis Burdžović i Amer Šukurica, sekretar Medrese. Iiftari su u toku ramazana organizovani i u Odborima Islamskih zajednica Ulcinja, Bijelog Polja, Plava i Rožaja. U organizaciji Mešihata organizovan je iftar u Medresi za sve glavne imame i predsjednike odbora. Bajro Agović Enis Burdžović ELIF OKO NAS islamske novine gazetë islame jul - oktobar, 2010. 22 Gradonačelnica na iftaru u IKC Frankfurt Gradonačelnica Frankfurta, gospođa Petra Roth, prisustvovala je iftaru priređenom u Islamskom kulturnom centru, u Frankfurtu, 24. avgusta, ove godine. Pored nje, među gostima su bili i Gradski dekan Johannes zu Eltz (novi katolički predstavnik), njegov kolega Winfried Becker, direktorica za integracije Dr. Nagres Eskandari-Grünberg, naša stara poznanica, svećenica gospođa Maria Schmedt, Dr. Brigitta Sassin, Vera Klinger, Eva Triantafillidou, Nulf Schade-James, Yusuf Colak, Farida el Qabs, Bjorn Bischoff, Malek Bougibar i drugi brojni gosti. Dva sata prije iftara, obavljen je redovni sastanak tih organizacija, ovoga puta u našim prostorijama. Inače sastanci se obavljaju svaka 2 mjeseca i uvijek na različitim Obraćanje gradonačelnice prisutnima mjestima. Akšam-namaz je predvodio imam našeg Centra Ahmed ef. Kajošević. Namazu su prisustvovali gosti islamske vjeroispovijesti, dok su ostali gosti stajali iza nas i skrušeno posmatrali naš način molitve Jedinome Bogu, Allahu dž. š. Poslije obavljenog namaza gradonačelnica je bacila pogled na dugu, za muškarce postavljenu i serviranu sofru te se interesovala kako se zovu raličita jela. Iako su u sali za iftar svi gosti čekali na gradonačelnicu radi zajedničkog iftara, ona je Ganić: Krajnje je vrijeme da BiH tuži Srbiju za agresiju! Ganić Akademik prof. dr. Ejup Ganić, bivši član Predsjedništva RBiH, u razgovoru za "Dnevni avaz", 11. oktobra, rekao je da beogradski sud, ako je "htio da ostane sud", nije mogao donijeti drugu pravnu odluku osim da pusti Iliju Jurišića na slobodu. Prof. Ganić podsjetio je da su tokom sudskog progona koji je Srbija vodila protiv njega u Londonu, on i njegova odbrana osigurali dva dokumenta. Jedan je dokaz da je Srbija ratovala u BiH i da je JNA bila njena vojska, a drugi je da ne postoji sporazum o mirnom povlačenju JNA, kako je to tvrdila optužba protiv Jurišića. - Nije se moglo preći preko ova dva argumenta, pogotovo zato što su oni postali javni. Dakle, oni u Beogradu nisu imali na osnovu čega da sude Jurišiću i ova sudska odluka bila je neminovnost - izjavio je prof. Ganić. Naglasio je i da su odluke suda u Lon- donu stvorile pravnu bazu za sve buduće slučajeve u kojima Srbija bude htjela tužiti branioce Bosne i Hercegovine. - Srbija je obavezana da poštuje odluku suda iz Londona, jer to je odluka članice Evropske unije, a kada jedna članica donese neku pravnu odluku, to važi za sve ostale članice EU, ali i kandidate za članstvo u EU - istakao je naš sagovornik. Prof. Ganić pozvao je državu BiH da se konačno probudi i iskoristi sve ove činjenice. - Naša država treba se prestrojiti iz te pasivne u aktivnu poziciju da bi odigrala istorijsku ulogu i osvijetlila svoju istoriju na osnovu ovih dokumenata, jer to je veoma bitno. Njoj je neko, dakle, uzeo njenog čovjeka i više od tri godine ga je mučio u zatvoru, država ne smije šutjeti na to - smatra prof. Ganić. Precizirao je da je krajnje vrijeme da BiH tuži Srbiju za agresiju. - Ona jeste bila tužena za genocid i mi sada moramo čekati deset godina da obnovimo tu tužbu. Ali, ne moramo čekati s tužbom za agresiju, jer u Londonu je potvrđeno da je Srbija ratovala u BiH protiv BiH i za to je naša država treba tužiti, a genocid ostaviti za kasnije - dodao je prof. Ganić. On je podsjetio i da je odmah po povratku iz Londona sve dokumente predao Predsjedništvu BiH, ali je razočaran što ne vidi nikakvu reakciju. (Avaz) prvo navratila kod naših žena koje se nijesu nadale njenoj posjeti te su već otpočele sa jelom. Srdačno se pozdravila sa njima, pitala ih kako se koja hrana zove, od čega se sprema itd. Nije joj promaklo ni da proba nešto od hrane. Vidjevši gospođu Hajru Godinjak, obučenu u „kat“ (dimije i bluza) te šarenu šamiju, prišla joj je i pitala može li se sa njom fotografisati. Njima je prišla i gospođa Nagres Eskandari-Grünberg te su ih slikali svi koji su htjeli ali i fotoreporteri Bild Zeitunga, Neue Presse i Frankfurter Allgemeine Zeitunga (FAZ) koji su došli, jer su čuli da se kod nas održava zajednički iftar. Nakon dolaska gradonačelnice u salu za iftar, njoj kao i ostalim prisutnim gostima dobrodošlicu i ugodan boravak je poželio naš član Ramo Mustafi. „Gospođo gradonačelnice, dragi gosti, draga braćo i sestre. Drago mi je da vas mogu sve srdačno pozdraviti i poselamiti i poželjeti dobrodošlicu. Naš džemat osnovan je 1979 godine i trenutno brojimo oko 300 članova i najstariji smo džemat iz nekadašnje Jugoslavije u Njemačkoj. Naše su prostorije male i nisu adekvatne za ovake događaje ali su nam srca velika i otvorena, još jednom dobrodošli“ Nakon toga, gradonačelnica je pohvalila naš vid saradnje sa multikulturnim, multinacionalnim i multireligijskim zajednicama, te saradnju sa gradskim organima a posebno u toku proteklog rata u BiH. Ovaj događaj prenijeli su i njemački štampani mediji. Meho Dogić Kanadski parlament usvojio rezoluciju o genocidu u Srebrenici Kanadski parlament je, 19. oktobra, jednoglasno usvojio rezoluciju o genocidu u Srebrenici, nakon pet godina lobiranja bošnjačko-kanadske zajednice. U tekstu rezolucije (M-416) navodi se "da se, po mišljenju Predstavničkog doma kanadskog parlamenta, 11. juli treba proglasiti danom sjećanja na Srebrenicu, u znak sjećanju na masakr jula 1995., u kojem je više od 7.000 bošnjačkih muškaraca i dječaka bilo pobijeno, što je okarakterisano kao čin genocida u odluci Međunarodnog krivičnog tribunala za bivšu Jugoslaviju i Međunarodnog suda pravde, i kada su 25.000 drugih lica snage bosanskih Srba silom prognale iz njihovih domova ". Kongres Bošnjaka Sjeverne Amerike u saopštenju dostavljenom medijima navodi da je proces lobiranja kanadskih Bošnjaka za usvajanje rezolucije o genocidu u Bosni i Hercegovini u kanadskom parlamentu počeo prije pet godina, tačno na desetu godišnjicu genocida u Srebrenici. Tadašnja članica kanadskog parlamenta Jean Augustine, prva žena afro-kanadskog porijekla izabrana u kanadski parlament, članica Liberalne stranke Kanade i velika pri- jateljica Bošnjaka i BiH, pročitala je izjavu u parlamentu. U izjavi je, između ostalog, stajalo: "Masakr u Srebrenici bio je najgori genocidni zločin u Evropi od Drugog svjetskog rata. Rezolucija Kongresa Bošnjaka Sjeverne Amerike u povodu desete godišnjice genocida u Srebrenici navodi da politika agresije i genocida što su je provele srpske snage u BiH ispunjavaju uslove definisanje zločina genocida iz člana 2. Konvencije o sprječavanju i kažnjavanju zločina genocida. Pamćenje tih zlodjela su još uvijek vrlo živa u svijesti i srcima svih prijatelja istine i pravde u Kanadi." Te iste godine tadašnji ministar vanjskih poslova Kanade Pierre Pettigrew, iz Liberalne stranke Kanade, obratio se kanadskoj javnosti posebnom izjavom u ime kanadske vlade u kojoj se uz ostalo kaže: "Ubistva u Srebrenici predstavljaju najgori zločin počinjen u Evropi od Drugog svjetskog rata. Najprimjereniji način za odavanje počasti onima koji su ubijeni u Srebrenici jeste da svi arhitekti genocida u BiH budu privedeni sudu pravde", navodi se u saopštenju. (24 sata.info) 23 jul - oktobar, 2010. OD MAŠRIKA DO MAGRIBA islamske novine gazetë islame ELIF Islamofobija se širi Evropom kao virus U Njemačkoj su izjave Tila Saracina o muslimanima koji ne žele da se integrišu ustalasale javnost. U Holandiji se Gertu Vildersu sudi zbog govora mržnje. Širenje straha u Evropi od muslimanskih useljenika ne prestaje. Predsjednik Njemačke, Kristijan Vulf je u govoru povodom Dana ujedinjenja, istakao da se ujedinjenje ne odnosi samo na Njemce iz istočnog i zapadnog dijela zemlje, već na sve ljude koji žive u Njemačkoj, nezavisno od porijekla i religije: “Nema sumnje da hrišćanstvo pripada Njemačkoj, nema sumnje da jevrejstvo takođe pripada Njemačkoj. Ali, moje dame i gospodo, sada i islam pripada Njemačkoj”. Stvarnost je ipak drugačija. U Njemačkoj i drugim evropskim zemljama raste talas antiislamskog desničarskog populizma čiji predstavnici imaju uticaja na formiranje vlada, i međusobno se povezuju. Tako je samo nekoliko sati prije govora njemačkog predsjednika, holandski islamofob Gert Vilders došao u Berlin kako bi upozorio istomišljenike: “Njemački nacionalni identitet, njegova demokratija i privredni progres ugroženi su političkom ideologijom islama”. Nisu se samo slušaoci u sali složili sa Vildersom. Prema jednoj anketi, 55 odsto Njemaca smatra da je useljavanje muslimana "socijalno i finansijski zn- atno više koštalo Njemačku nego što je doprinijelo privredi". Tu tezu su najviše zastupali Njemci iz istočnih saveznih pokrajina - čak 70 odsto. Etnolog Verner Šifauer sa Evropskog univerziteta u Frankfurtu na Odri, ne vidi logičan razlog za takvo mišljenje. Ali, on smatra da u društvu sve više dominira neka vrsta neoliberalnog shvatanja prema kome je "svako kovač svoje sreće" i time odgovoran za sopstvene probleme. Takav način posmatranja dovodi do jednog implicitnog rasizma: "Formiraju se grupe koje se međusobno upoređuju, prema sposobnosti i doprinosu, i potom druge u cjelosti obezvrjeđuju." Takav način razmišljanja Šifauer vidi kod liberala, ali i socijaldemokrata i demohrišćanskih političara. Na primjer: ukazuje se na visoku nezaposlenost među muslimanima koji, kako se pretpostavlja, nijesu motivisani da rade, iako je još odavno dokumentovano da se kvalifikovana radna snaga sa turskim ili arapskim imenom koja traži posao, zapošljava rjeđe od drugih. Političarima nedostaje hrabrost I pored svih pohvala za govor njemačkog predsednika, političarima se prebacuje da ne uzimaju u obzir ono što je odavno poznato. Generalni sekretar Centralnog savjeta muslimana u Njemačkoj, Ajman Mazjek, kaže: "Mi nemamo problem da uvidimo stvari, već da ih sprovedemo. Na primjer, već odavno postoji saznanje o potrebi uvođenja nastave islama u njemačkim školama. Ali, što se tiče politike realizacije toga, još uvijek smo na početku..." Političarima često nedostaje hrabrost da donesu neophodne odluke i zato je sve veći raskorak između namjere i stvarnosti. To je problem koji pogađa i druge evropske države, a ne samo Njemačku. Taj razvoj započeo je sa 11. septembrom, smatra profesor Šifauer, ali se pojačava činjenicom da je Evrop- Italija zabranjuje nošenje nikaba u javnosti Italija će uskoro postati još jedna evropska zemlja koja će zabraniti nošenje burke nakon što je vlada glasala u korist predloženog zakona, piše "Daily Mail". Poslanici iz antiimigracijske partije Sjeverna liga, koja je članica vladajuće desničarske koalicije italijanskog premijera Silvija Berlusconija, prezentovali su ovaj prijedlog. Prije nekoliko sedmica u Francuskoj je zabranjeno nošenje burki. Takođe je zabranjeno nositi bilo kakav drugi veo. U izvještaju Ministarstva unutrašnjih poslova kojeg razmatra Komisija za ustavna pitanja navodi se da se nošenje burke i drugih pokrivača lica zabranjuje ne zbog religijskih, nego zbog sigurnosnih razloga. Nekoliko vodećih muslimana koji su učestvovali u istrazi, rekli su da se nošenje burke ne spominje nigdje u Kur`anu. Drugi ljudi iz Islamskog komiteta tvrde da je burka ipak dio kulture muslimana. "Vlada rizikuje širenje islamofobije uvodeći ovaj zakon. Oni misle da će od ovoga oprati ruke tvrdnjama da ova odluka ide u korist sigurnosti građana", rekao je Ahmad Gianpiero Vincenzo. U Italiji živi više od milion muslimana, ali je rijetko moguće vidjeti ženu koja je potpuno pokrivena. U Milanu i Veroni je bilo slučajeva kada je od žena koje su pokrivene bilo zatraženo da barem otkriju lice. U Italiji je inače zabranjeno u javnosti nositi neki dio odjeće koji onemogućava identifikaciju, pa je tako u proteklih par mjeseci bilo neko- liko slučajeva u kojim su novčano kažnjene žene koje nose burku. Početkom godine Amel Marmouri (36) je kažnjena sa 490 eura jer je nosila burku u lokalnoj pošti u Navari, a njen muž Ben Salah Braim je rekao da će je radije držati zatvorenu u kući nego joj dopustiti da ne bude pokrivena. Komisija za ustavna pitanja će se oglasiti krajem jeseni, a zakon će se naći pred parlamentom početkom sljedeće godine. (Sarajevo-x.com) ska unija u dubokoj krizi identiteta. EU se u kratkom periodu udvostručila, ali je sukob oko ustava pokazao da je sve manje jasno za šta se Evropa zalaže: "U ovom trenutku je vrlo primamljivo definisati drugu stranu, onu od koje se ograđujemo – riječ je o klasičnom stvaranju slike neprijatelja. Tako musliman postaje sve ono što protivriječi našim vrijednostima: homofob, ženomrzac, antisemit, nedemokrata i privredno nekoristan". Njemačka je "takvo razgraničavanje od drugih" dva puta praktikovala, prema Francuskoj i prema Jevrejima. Neki određeni krugovi i sada su pokušali da se odvoje od drugih ljudi i grupa, kaže etnolog Šifauer: "U tome zapravo vidim razlog za panevropski anti-islamizam, koji se trenutno razvija kao virus." Ne postoji razložno objašnjenje za odbijanje islama, smatra Verner Šifauer. To se može vidjeti na primjeru istočne Njemačke u kojoj je neprihvatanje islama posebno izraženo. A baš tamo skoro da nema muslimana, a time ni ličnih iskustava: "Isti fenomen imali smo sa zabranom minareta u Švajcarskoj. Protiv zabrane pro-testovali su građani u mjestima u kojima su zaista i živjeli muslimani. Sa druge strane, zabranu su podržali građani koji time uopšte nijesu bili pogođeni u svakodnevnom životu." (DW) Ubijao iz zabave Američka vojska je objavila da će pred vojnim sudom suditi jednom vojniku optuženom za ubistvo troje civila u Avganistanu. Jeremy Morlock, 22-godišnjak, optužen je za tri ubistva s predumišljajem, te mu prijeti smrtna kazna ako bude osuđen, prenijela je VoA, 16. oktobra. On je jedan od pet američkih vojnika optuženih za razne zločine među kojima i ubistva avganistanskih civila iz zabave i uzimanje djelova njihovih tijela kao trofeja. Svih pet vojnika bilo je stacionirano u pokrajini Kandahar. (Fena) ELIF OD MAŠRIKA DO MAGRIBA islamske novine gazetë islame Nagrada za odustajanje od spaljivanja Kur'ana Prodavac automobila iz Nju Džersija, Bred Benson, namjerava da održi obećanje koje je dao lideru male hrišćanske zajednice iz Floride, pastoru Teriju Džonsu, da će dobiti novi auto ako odustane od javnog spaljivanja Kur'ana. Benson je tu ponudu uputio u jednoj od radio reklama za svoju firmu, ali se iznenadio kada je od predstavnika pastora Džonsa dobio telefonski poziv sa pitanjem gdje i kada on može da preuzme svoj "Hjundai aksent 2011", čija je cijena u maloprodaji je 14.200 dolara. "Rekli su mi da, osim ako ne objavljujem lažne reklame, oni bi željeli da organizuju dolazak po kola", dodao je Benson. On je u početku mislio da se radi o prevari, pa je tražio da mu se pošalje fotokopija Džonsove vozačke dozvole, što je i učinjeno. Datum uručivanja ključeva još nije određen. Pastor Džons, lider male evangelističke novozavetne zajednice, koja se zove Crkva "Dove World Outreach Center", našao se u žiži javnosti početkom prošlog mjeseca kada je "proglasio" 11. sep- jul - oktobar, 2010. 24 Holandija: Muslimani traže da se Wilders osudi Vilders Pastor Džons tembar "Međunarodnim danom spaljivanja Kur'ana" i najavio da će tog dana organizovati javno spaljivanje islamske svete knjige u svom mestu Gejzvilu, na Floridi. Poslije više apela, uključujući i najviše predstavnike administaciije u Vašingtonu, on je odustao od tog plana. Džons je američkim medijima rekao da nije odustao zato što mu je obećan automobil, za šta je inače čuo tek posle 11. septembra. Benson je podsjetio da je njegova originalna ponuda bila da Džons koristi kola besplatno tokom godinu dana, ali da mu ih sada poklanja jer ne želi da ga povezuju sa bilo čime u šta je pastor uključen. Reklama je bila u vidu takozvanih "idiotskih nagrada" koje Benson objavljuje na radiju, a namijenjene su poznatim ličnostima, pod uslovom da promijene ponašanje, kao što su Mel Gibson ili Lindzi Lohan. On je 2003. godine ponudio takođe automobil iračkom lideru Sadamu Huseinu, ako napusti Irak. Benson je, dijelom zahvaljujući i takvim reklamama, postao jedan od najuspješnijih auto-dilera u Nju Džersiju i mjesečno proda izmedu 500 i 600 automobila. (Tanjug) Muslimani koji svjedoče na suđenju Geertu Wildersu zbog govora mržnje, tvrde da su antiislamski govori holandskog poslanika doveli do napada na holandske muslimane i apelovali su na sudije da ga osude i kazne. Mohammed Enait izjavio je da se, kao rezultat Wildersovih kritika islama, muslimanska djeca vrijeđaju na ulicama, žene koje nose marame preko glave se pljuju, a napadi na džamije postali su uobičajeni, prenosi AP. Wilders se suočava s optužbama za podsticanje na mržnju, uključujući poređenje islama s nacizmom i pozivanje na zabranu Kur'ana. Njegovo suđenje simbolični je test balansa između “slobode govora i slobode vjeroispovjesti”. Tužioci su priznali ranije da nisu uspjeli dokazati njegovu krivicu i tražili su njegovo oslobađanje. Presuda se očekuje 5. novembra. (FENA) Carter: Palestinci žive u kavezu Carter Imami po njemačkim standardima Imami u njemačkim džamijama do sada su bili školovani u islamskim zemljama i nakon toga su dolazili u Njemačku. Pri tome nijesu poznavali ni zemlju i ljude. Vlada u Berlinu to želi promijeniti. - Želimo omogućiti školovanje što je moguće većeg broja imama u Njemačkoj jer smo ubijeđeni u sljedeće: Imami su graditelji mostova između njihovih džemata i društva u kojem oni egzistiraju. Uloga graditelja mostova će biti značajna i stoga je važno da oni budu socijalizovani u zemlji u kojoj će obavljati svoju dužnost - smatra njemačka ministrica obrazovanja, Annete Schavan. Formiranje odsjeka islamske teologije na njemačkim univerzitetima predstavlja važnu nadopunu u proučavanju islama, smatraju u Berlinu. Ministrica Schavan vjeruje da su njemački univerziteti zbog iskustava na polju teologije posebno pogodni za rad na ovom polju, a samim tim, i za preuzimanje centralne uloge u razvoju proučavanja islamske teologije. Nastava na njemačkim univerzitetima trebala bi se odvijati u saradnji sa turskim visokoškolskim ustanovama. - Vjerujem da odgovorni u Turskoj veoma dobro znaju da želimo stvoriti prostor za razvoj islamske teologije, želimo stvoriti ono što se kod nas u slučaju kršćanske teologije podrazumijeva - kaže Schavan. Međutim, predstavnici turskih udruženja u Njemačkoj ipak su kritikovali ovu odluku. Oni ne žele prepustiti državi školovanje imama koje i dalje planiraju dovoditi iz Turske. U Njemačkoj trenutno radi oko 2.000 imama koji imaju veliki uticaj na poglede muslimana koji žive u ovoj zemlji. (DW) Bivši američki predsjednik, Jimmy Carter, izjavio je, 19 oktobra, da Palestinci u Gazi "žive u kavezu" i da Hamas mora biti uključen u svaki veći napor za postizanjem mira. Carter je doputovao u Siriju na skup grupe državničkih veterana poznate kao "starješine", koja uključuje bivšu irsku predsjednicu, Mary Robinson. „Vjerujemo da bi Hamas trebao biti uključen u sve veće napore na postizanju mira. On je dio palestinskog naroda“, izjavio je Carter, a prenosi AP. On je dodao da "1,5 miliona Palestinaca se drže u kavezu ili u zatvoru dok im se krše ljudska prava". Izrael je nametnuo blokadu Gaze, gusto naseljenog priobalnog pojasa duž izraelske jugozapadne granice, nakon Hamasovog preuzimanja te teritorije u junu 2007. godine. Suparnička palestinska grupa Fatah, koju predvodi prozapadni palestinski predsjednik, Mahmoud Abbas, kontroliše Zapadnu obalu. (FENA) 25 SA MINBERE jul - oktobar, 2010. islamske novine gazetë islame ELIF dr Jusuf el-Karadavi Refleksije između momaka i djevojaka (II) Slabost ranog porodičnog vaspitanja Ovakvo ponašanje nam ukazuje na nevaspitanost i pogrješno usmjerenje kao i na slabost odgoja kod nas. Kada bi postojao otac koji bi osjećao odgovornost spram svojeg sina i koji bi ga pravilno upućivao, dakle ako bi postojao otac koji bi sina vaspitavao od malehna, podučavao ga pobožnosti i pridržavanju vjerskih kodeksa i koji bi u njemu usadio ljubav prema dobru i mržnju spram zla i koji bi svoje dijete podučio simpatiji prema dobru, a antipatiju prema lošim osobinama, ne bi ova pojava danas postojala. Ako bi postojao otac koji svojem sinu kazuje šta je halal, a šta haram, koji bi ga podučio namazu od sedme godine ili mu zaprijetio udarcem ako ostavi namaz u desetoj godini, dakle ako bi bilo porodice koja bi pazila za njega brinula o njegovom vaspitanju i odgoju, ovo se danas ne bi dešavalo. Ova pojava je žetva loše sjetve. Ova je rezultat ranijih postupaka. Svi moraju dati svoje rezultate. Onaj koji posije zlo sažnjet će samo zlo. Nedostatak vaspitanja djeteta u njegovom ranom djetinjstvu i nedostatak nadzora u mladalaštvu su glavni krivci za pravac negativnog trenda koji je u porastu i ekspanziji. "Svi ste pastiri i bićete odgovorni za svoje stado. Imam je pastir i odgovoran je za svoje stado. Čovjek je pastir u svojoj porodici i odgovoran je za svoje stado. Žena je pastirica u kući svojeg muža i odgovorna je za svoje stado." Nažalost ne postoji interesiranje, već nedostatak porodičnom nadgledavanju. Dijete ne spava do pola noći. Gdje ono provodi to vrijeme? Njegov otac ne poznaje nikog od njegovih drugova, niti čak zna nešto o njemu. Puno puta loše društvo biva uzrokom nesreće, a takvo društvo su šejtani u liku insana, a oni nekada bivaju opasniji od šejtana džinna. Oni mu uljepšavaju propast, laž, nesreću i razvrat. "Loš drug, ili sugovornik, sličan je mijehu kovača, ako te ne sagori svojom vatrom naudit će ti svojim dimom." Porodica je nemarna. Ne pazi na svoju djecu, niti kćeri. Telefon se mora staviti na mjesto u kući gdje će ga svi vidjeti, da se niko sa njim ne krije ili koristi bez znanja ostalih. Neophodno je postojanje budnog nadgledanja i odgovornosti. Marljivost roditelja se ne ogleda u rađanju djece, a potom u njihovom bezobzirnom ostavljanju. Ne! Allah, dž.š., veli: "O vi koji vjerujete, sebe i porodice svoje čuvajte od vatre čije će gorivo ljudi i kamenje biti, i o kojoj će se meleki strogi i snažni brinuti, koji se onome što im Allah zapovjedi neće opirati, i koji će ono što im se naredi izvršiti. (Tahrim: 6) Kao što si dužan da svojoj djeci obezbijediš hranu, jelo i piće, odjeću, također si dužan da im priuštiš lijep odgoj i vaspitanje. U hadisu se veli: "Najbolje što roditelj svojem djetetu pruža jeste lijep odgoj." Najljepši dar i poklon kojeg pružaš svojem djetetu jeste lijep odgoj koji će biti uspomena na tebe na dunjaluku i Ahiretu a loš odgoj će ti donijeti prokletstvo na dunjaluku i Ahiretu. Govorit će ljudi: Allah ga prokleo, i onog ko ga rodio što mu nije pružio lijepo vaspitanje. Loše dijete donosi porodici prokletstvo na dunjaluku i Ahiretu. Slabost školske pedagogije i vaspitanja Nije samo odgovorno porodično vaspitanje. Nema sumnje da postoji nedostatak i neispravnost u školskom odgoju. Škola ne ispunjava svoje zadatak u upućivanju djece ka dobru i njihovom odgajanju u vrlinama. Škola je izgleda postala mjesto u kome se djeca susreću da bi im se glave napunile određenim informacijama koje će izraziti na ispitnom papiru, bez utjecaja tih informacija na obrazovanje njihovog intelekta, vaspitanje njihove duše i podizanja nivoa njihovog vladanja. U većini slučaja djeca su izgubila uzornog učitelja koji svoje đake vaspitava ponašanjem više nego riječima, koji lijepim i senzibilnim ophođenjem sa njima više doprinosi nego sa ovim ili onim govorom. Slabost socijalnog i društvenog nadzora Pored nedostatka porodičnog nadzora postoji također i nedostatak u društvenom nadzoru. Dakle, javno mnijenje u islamu je odgovorno. Islam je naredio naređivanje dobra i odvraćanje od zla i učinio zajednicu odgovornom za ostale sugrađane: "A vjernici i vjernice su prijatelji jedni drugima: traže da se čine dobra djela, a od nevaljalih odvraćaju, i molitvu obavljaju i zekat daju, i Allahu i Poslaniku Njegovu se pokoravaju. To su oni kojima će se Allah sigurno smilovati. – Allah je doista silan i mudar." (Tevba: 71) Uz individualnu savjest mora postojati i kolektivna budna savjest koja će afirmirati dobro, a negirati zlo, a kada se pojavi zlo u društvu mora doći do izražaja javno mnijenje. Onaj koji govori šta me se tiče, i zatvara oči pred nemoralom i šutke preko toga prelazi, on je šutljivi šejtan, jer onaj koji ne govori istinu isti je kao onaj koji govori laž. Kako možeš šutjeti naspram zla koje se dešava?! Zašto ljudi ne utječu na one koji se ne ulicama nedolično ponašaju? Zašto ih ljudi uporno ne podržavaju na istini? Ako bi postojalo ljudi koji bi podržavali dobro, a odbacivali zlo, to bi spomenuta omladina primijetila i prestala bi sa ustaljenom praksom, ali ljudi su negativni i egoistični. Ne! To nije dopušteno da se događa u muslimanskoj zajednici koja uzajamno preporučuje istinu i strpljenje. Muslimanska zajednica je odgovorna za dešavanja u njoj. Ne postoji samo individualna odgovornost, već pored nje postoji i kolektivna: "I izbjegavajte ono što će dovesti do smutnje koja neće pogoditi samo one među vama koji su krivi, i znajte da Allah strašno kažnjava. (AlAnfal: 25) Kada nesreća dolazi zahvatit će one koji su radili zlo i one koji su preko zla prelazili šutke. Socijalni nadzor se mora ojačati. Odgovornost djevojaka u njihovom dotjerivanju i ponašanju Postoji još jedna činjenica na koju moramo ovdje ukazati. Ta činjenica jeste da mnogo djevojaka i žena koje izlaze na ulice i javna mjesta svojim izg- ELIF SA MINBERE islamske novine gazetë islame ledom izazivaju refleksiju i zavođenje. Za ženom koja je stidljiva i djevojkom koja se pridržava islamskog odgoja u odjeći, hodu, pokretu, govoru, pogledu ne može zažudjeti gramzivac. Kur'an zato kaže: O žene Vjerovjesnikove, vi niste kao druge žene! Ako se Allah bojite, na sebe pažnju govorom ne skrećite, pa da u napast dođe onaj čije je srce bolesno, i neusiljeno govorite! (Al-Ahzab: 32) Blago govoriti ovdje označava prelamanje u otezanje govora u namjeri zavođenja čovjeka. Isti slučaj je i sa zanosnim hodom, kao i sa oblačenjem prozirne odjeće preko koje se ocrtavaju oni dijelovi tijela koji moraju biti pokriveni. Sve kategorije zavođenja su za pokvarenjaka, a Allah, dž.š., je u Kur'anu rekao: "A reci vjernicama neka obore poglede svoje i neka vode brigu o stidnim mjestima svojim; i neka ne dozvole da se od ukrasa njihovih vidi išta osim onoga što je ionako spoljašnje, i neka vela svoja spuste na grudi svoje; neka ukrase svoje ne pokazuju drugima, to mogu samo muževima svojim, ili očevima svojim, ili očevima muževa svojih, ili sinovima svojim, ili sinovima muževa svojih, ili braći svojoj ili sinovima braće svoje, ili sinovima sestara svojih, ili prijateljicama svojim, ili robinjama svojim, ili muškarcima kojima nisu potrebne žene, ili djeci koja još ne znaju koja su stidna mjesta žena; i neka ne udaraju nogama svojim da bi se čuo zveket nakita njihova koji pokrivaju. I svi se Allahu pokajte, o vjernici, da biste postigli ono što želite. (Nur:31) To je pokret nogu koji izaziva poglede i obraća pažnju ljudi. To nije dopušteno da uradi žena muslimanka. Allah dž.š., je u Kur'anu rekao: "O Vjerovjesniče, reci ženama svojim, i kćerima svojim, i ženama vjernika neka spuste haljine svoje niza se. Tako će se najlakše prepoznati pa neće napastovane biti. A Allah prašta i samilostan je." (Ahzab: 59) Kada se žena zastidi i obuče šerijatsku odjeću ona drugima daje do znanja da je ozbiljna žena ili djevojka koja drži do islamskih propisa, tako da je niko ne uznemiruje. Mnogo djevojaka primamljuje one u čijim srcima je bolest; jul - oktobar, 2010. nadražuje ih tako da se to mora odraziti u bilo kakvom ponašanju. Kooperacija svih institucija bolest strasti i seksualnog nagona. Svojim ponašanjem one ih vuku za sobom bilo riječima ili pokretima. Odgovornost medija Mediji su također odgovorni, jer prikazuju filmove, serije, pjesme i scene koje pobuđuju strasti i osjećanja. Neki psiholozi su mišljenja da je seksualni nagon najdrskiji nagon kod čovjeka. Stoga nema potrebe za pobuđivanjem i poticanjem strasti. Šta će se tek desiti kad se te strasti pobuđuju slikama, riječima, akordima, muzikom, romantikom, pričama, dramama i serijama?! Sve ovo stimulira mladiće i Dakle, svako je odgovoran i svi se moraju potpomagati u otporu ovom negativnom trendu: porodica, društvo, država, sredstva informiranja, sredstva očuvanja omladine, škole, univerziteti i džamije. Sve ove institucije moraju biti suglasne i spojene u ovom nadgledanju. Ne može neko graditi, a neko rušiti, jer se trako ništa ne postiže, niti se na taj način ne može stići do cilja. Situacija bi tada bila identična riječima pjesnika koji veli: "Kada će građevina doživjeti dan svog završetka kada ti gradiš, a drugi je ruši." A posebno je to što je rušenje lakše od gradnje. Pjesnik je davno ispjevao: "Jedan rušitelj je dovoljan da poruši ono što su hiljadu majstora sagradili." To je karakteristično za naše vrijeme, jer se ne ruši sjekirom već dinamitom. Jedna mina ruši ogromnu zgradu za trenutak. Ovo važi za materiju, a također i za duhovnost, jer moćni mediji mogu srušiti i smrviti. Zato se moraju svi pomagati u suzbijanju ovog stranog i uvezenog trenda koji se ne slaže sa našom vjerom, moralom, kulturnim nasljeđem i običajima. Mora se kazniti svaki onaj za koga se ustvrdi neozbiljnost i destrukcija. 26 Onaj koji utaji kaznu narušava odgoj. Neophodnost nadgledanja i kažnjavanja Nužno je postojanje policije koja bi hapsila one koji su skloni takvim radnjama, a zatim propisno bi ih morala kazniti bez obzira kakav ugled i reputaciju, odnosno status uživali u zajednici. Ako je učenik u školi treba ga škola isključiti iz nastave, ako je student na univerzitetu treba mu univerzitet dati isključenje i ostaviti ga na ulici, jer on i njemu slični, ne zaslužuju biti akademski građani. Ako je negdje upošljen treba mu uručiti otkaz. Mora postojati kazna, jer ju je Allah, dž.š., odredio. To je Allahov sunnet i zakon na dunjaluku i Ahiretu. Dobri se moraju nagraditi, a loši kazniti. Tako da je kazna neophodna, a onaj koji zataji kaznu odštetit će obrazovanje i vaspitanje. Draga braćo, mi smo nasljednici najbolje zajednice, za-jednice Poslanika, a.s., ashaba, tabi'ina i zajednice najboljeg stoljeća. Zajednice koja je osvojila svijet pravdom i dobročinstvom, naukom i vjerovanjem, vrlinama i etikom. Takvoj zajednici nije dopušteno neozbiljnim ljudima da se sa njom poigravaju i uništavaju njene potencijale. Već omladinu trebamo paziti lijepim odgojem i nadzorom, pozitivnim trendom i u slučaju potrebe kaznom. Ako tako postupimo sačuvat ćemo naše sinove, kćeri, omladinu, društvo i ovo istinsko blago. Ako ne postupimo tako izgubit ćemo naše blago i tako postupit slično idiotima koji uništavaju svoj imetak. Molim Allaha, dž.š., da nam podari razumijevanje vjere i da nas poduči onome što je korisno i da nas okoristi onim čime nas je podučio. On je Silan i On sve čuje. Ovo kažem moleći Allaha da meni i vama oprosti. Molite Ga za oprost. On je Milostiv i prašta. Molite Ga odazvat će vam se. Iz knjige „Džumanski biseri“ Preveo: Džemo Redžematović 27 MOZAIK jul - oktobar, 2010. islamske novine gazetë islame ELIF Donatorske akcije u Njujorku i Čikagu: Za Islamski centar u Baru prikupljeno 170.000 dolara Njujork-Podgorica - Donatorskim akcijama dijaspore Islamske zajednice iz Crne Gore, u Njujorku i Čikagu, obezbjeđeno je 170 hiljada dolara za nastavak radova na Islamskom centru u Baru. Delegacija Mešihata Islamske zajednice u Crnoj Gori i Odbora za igradnju Islamskog centra u Baru, tokom donatorskih susreta u Njujorku i Čikagu, krajem oktobra ove godine, predstavila je projekat džamije i njenih pratećih sadržaja, koji će činiti jedan od najvećih Islamskih centara na Balkanu. Reis Rifat Fejzić, Mujdin Milaimi, predsjednik Sabora IZ-e, Suljo Mustafić, član Mešihata i poslanik u Skupštini Crne Gore i Jakup Đeljošević, predsjednik Odbora donatora, bili su gosti Albansko-američkog Islamskog centra Kvins, Islamskog centra u Steten Ajlendu i Bošnjačkog plavsko-gusinjskog centra u Astoriji. Kod domaćina u Kvinsu U razgovoru sa vjernicima predstavljen je budući barski Islamski centar i razgovarano je o drugim značajnim projketima Islmaske zajednice, kao i o jačem povezivanju Islamske zajednice Crne Gore sa njenom brojnom dijasporom. Potenciran je značaj stvaranja mreže iseljeničkih asocijacija i potreba intezivnije saradnje na projektima kojima se promoviše vrijednost očuvanja i njegovanja duhovnog identiteta. Razgovarano je i o aktuelnim društveno-političkim zbivanjima, posebno o sprovodjenju manjinskih prava i sloboda i potrebi veće zastupljenosti manjinskih naroda, ulaganjima u sredine gdje oni žive, procesu restitucije, te o ukupnoj demokratizaciji i regional- Oskrnavljen objekat Islamske zajednice u Tivtu Podgorica, 29. oktobra (MINA) - Mešihat Islamske zajednice u Crnoj Gori osudio je danas demoliranje i skrnavljenje islamskog vjerskog objekta u Tivtu. U noći između četvrtka i petka, nepoznate osobe pokušale su da obiju objekat Islamske zajednice, javljeno je iz Mešihata. Reis Rifat Fejzić je u saopštenju naveo da su te osobe polomile prozorska stakla i ubacile svinjski izmet u molitveni dio objekta. - Na taj način spriječeno je da se danas održi centralna nedjeljna molitva - džuma namaz. Ogorčeni smo da se na ovakav način skrnavi objekat Islamske zajednice, koji je jedini molitveni prostor u čitavoj Boki Kotorskoj, inače kupljen sredstvima islamskih vjernika i Islamske zajednice - naveo je on. Fejzić je podsjetio da se Islamska zajednica više puta obraćala lokalnoj upravi za obezbjedjivanje ili pomoć pri kupovini lokacije i prostora za vjerski objekat, kao i parcele za groblje, ali da nijesu naišli na bilo kakvo razumijevanje. - Kada smo smogli snage da, vlastitim sredstvima, obezbijedimo molitveni prostor, spriječeni smo da obavljamo svoje vjerske dužnosti, i to na najgrublji način, kazao je on. On je od nadležne upitao da li je Crna Gora građanska i pravna država, je li zakonom zagarantovano ispovijedanje vjerskih prava i sloboda, kao i da li su svi građani jednaki pred zakonom. - Na prethodno postavljena pitanja, potvrdan odgovor ćemo prihvatiti, ako se otkriju, uhapse i osude počinioci ovog nedjela i islamskim vjernicima u Boki Kotorskoj omogući da bez smetnji obavljaju svoje vjerske dužnosti, kazao je Fejzić. U suprotnom, kako je dodao, u Islamskoj zajednici smatraće da Crna Gora još nije ni građanska, demokratska, niti pravna država. - Tražićemo i od međunarodnih instanci da zaštite naša prava u ovoj državi - kazao je reis. nom razvoju u Crnoj Gori. Domaćin i organizator susreta u Njujorku bio je Ćazim Džaferović, ugledni iseljenik iz Bara koji više od trideset godina živi u Njujorku. Tokom boravka u Čikagu održano je donatorsko veče u Kulturnom centru „Rumija“ sa barskim iseljenicina koji su od samog početka podržali projekat izgradnje Islamskog centra u Baru i prednjačili u donatorkskim aktivnostima. Delegacija Mešihata Islamske zajednice razgovarala je sa imamima bošnjačko-albanskih džemata, porijeklom iz Crne Gore, o potrebi jačanja i intenziviranja medjusobnih kontakta i proširivanju saradnje džemata bošnjačko-albanske islamske dijaspore sa Islamskom zajednicom u Crnoj Gori. - Želimo da imao čvršće veze sa našim džematima u dijaspori, jer je naša brojna dijas- pora neraskidivo vezana za svoj zavičaj. Ona je to pokazala i mnogo puta dosada, svojom privrženošću i kroz pomaganje brojnih projekata. Potrebni su nam češći kontakti i institucionalna saradnja, koja će biti od obostrane koristi – kazao je reis Fejzić. Reis Fejzić sa saradnicima bio je i gost Fetulaha Gulena, u Pensilvaniji, lidera organizacije Hizmet, jedne od najuticajnijih turskih humanitarnih, prosvjetnih i vjerskih organizacija. Dogovorena je saradnja na različitim poljima, a njen prvi projekat biće stvaranje uslova za otvaranje jedne visokoškolske ustanove u Crnoj Gori, kakve već postoje u čitavom regionu. Tokom boravka u Njujorku delegacija Islamske zajednice posjetila je i konzulat Crne Gore i razgovarala sa konzulom Brankom Milićem i njegovima saradnicima. Prvi minaret na Arktiku Kanadski muslimani izgradili su prvi minaret na Arktiku, u mjestu Inuvik, na samom sjeveru te države. "Ovo je prvi minaret na Arktiku. Neki će reći da je to nova granica Islama. Ipak, za mene je to značajno jer su se muslimani ovdje petkom molili u katoličkoj crkvi i u prikolici, a sada imaju pravo mjesto za molitvu, sa pravim minaretom", kazao je jedan od članova džamijskog komiteta Amier Suliman za AFP. Muslimani iz Inuvika uglavnom su sudanskog, libanskog i egipatskog porijekla. ELIF ZADNJA STRANA islamske novine gazetë islame jul - oktobar, 2010. 28 KULTURNA BAŠTINA Sahat kule (III) Sahat- kula u Ulcinju Sahat-kula u Ulcinju nalazi se iznad tzv. Nove mahale. Izgrađena je sredstvima sakupljenim u dobrovoljnoj akciji organizovanoj 1754. godine, odmah nakon izgradnje sahat-kule u Baru. Podignuta je na zaravnjenom platou, na dominantnom položaju, tako da je vidljiva sa gotovo svih mjesta ovog dijela grada. Nije poznato ko ju je zidao, odakle su sat i zvono nabavljeni. Oblikom, veličinom, načinom gradnje, materijalom i drugim karakteristikama, ne razlikuje od ostalih sahat-kula podignutih u ovom periodu na prostoru Crne Gore, (Podgorica, Stari Bar). U osnovi je kvadratna, 4 x 30 sa 4 x 30 m. Zidana je od lomljenog kamena uz upotrebu krečnog maltera. Iznad sata je formirana lođa sa po jednim velikim, lučnim otvorom na svakoj strani. Kula se završava osmostranom kupolom koja se uzdiže iz četvorov-odnog krova. U prizemlju, sa istočne strane, nalaze se manja lučna vrata, dimenzija 86 x 140 cm., iznad kojih je postavljena ploča, sa tarihom na arapskom jeziku. Zbog oštećenja slova, tekst tariha je nečitak. Na nivou prizemlja, lijevo od vrata nalaze se dva otvora, jedan manji, kvadratni i jedan veći, lučni. Dvadeset sedmog maja 2006. godine obišao sam sahat-kulu u Ulcinju. Snimio sam i premjerio važne detalje. Prilaz je bio obrastao u korov i teško pristupačan; vrata otvorena, što mi je olakšalo pristup u nutrašnjost kule. Tarih iznad vrata, kao da je namjerno izbrisan. Unutrašnjost je drvenim platformama izdijeljena na pet etaža, ''katova'', odnosno odmorišta, međusobno povezanih drvenim stepenicama sa rukohvatom koji omogućava prilaz satu. Dužina podesta-stepenica jednog ''kata'' je 2,50 m. iza kojeg slijedi podest - drvena platforma po dužini, koja se oslanja na po dva kamena izbačena u unutrašnjost kule, i tako se nastavlja, do zvonika. Drvena gazišta su po širini 27 cm, a visina stope 30. Na istima je rukohvat, čija je visina od gazišta 90 cm. Na svakom ''katu'' je, u zidu kule, probijen po jedan uzani otvor oblika puškarnice koji osvjetljava unutrašnjost. Debljina zida je 1 metar. Viševjekovno postojanje, starost, prirodnih nepogoda i sl. Uticali su na ruiniranje sahat-kule. Najviše je oštećena u zemljotresu 1979. godine, kada se gornji dio kule srušio. Sanirana je 1982, sa nešto izmijenjenim krovom. Satni mehanizam je postavljen na sve četiri strane kule, čije kazaljke pokazuju, u svako doba dana i noći isto vrijeme, 12,05. sati. Sat nije u funkciji. Kao i druge na našem prostoru, i sahat-kula u Ulcinju je pod zaštitom države.1 Sahat-kula u Podgorici Sahat-kula u Podgorici Orijentani ambijent Stare Varoši sa mahalama: Osmanagića, Ašik, Podgrad, Džuer, Ljubovića i Alivodića, dopinjavale su svojom ljepotom, izgledom i arhitekturom Osmanagića džamija, Sahat-kula, Glavatovića džamija, a uz nju sjedište muftijstva i medresa. Sahat kula u Podgorici podignuta je kao zadužbina Hadži Mehmed-paše Osmanagića u drugoj polovini XVIII vijeka, kada nastaju i ostali njegovi hajrati, među kojima je najznačajnija džamija.2 Sahat na kuli Hafiz-paša Osmanagić naručio je iz Italije, dok su zvono i teg za satni mehanizam, naknadno ugrađeni.3 Visina je dvanaest metara, građena je na kvadratnoj osnovi od tesanih kamenih blokova, vezanih krečnim malterom, sa lučno zasvedenim otvorima zvonika na sve šetiri strane i šestougaonim krovom. Dimenzije su joj 4,80 x 4,80 metara. Smještena je na na raskršću ulica Stare varoši, koja je po vertikali pratila susjedne minarete Osmanagića, Glavatovića i Starodoganjske džamije. Dominirala je okolinom kao lako uočljiv i prepoznatljiv simbol Stare Varoši. Na jugozapadnoj strane kule, prema Staroj Varoši, postavljen je sat. Ulaz u sahat-kulu je sa istočne strane, sa drvenim jednokrilnim vratima izrađenim u orijentalnom stilu. U prizemlju je smještena galerija umjetničkih slika i ikona. U toku Drugog svjetskog rata, varoš je doživjela velika razaranja. Tom prilikom stradali su i vjerski objekti. Obnavljanjem i razvojem Varoši, neuvažavanjem istorijskog nasljeđa i estetskih zahtjeve očuvanja ove arhitektonske cjeline, uništen je autentični ambijent i izbrisano obilježje epohe u kojoj su pojedini spomenici kulture nastali, pa tako sada, i sahat-kula, mada konzervirana i statički ojačana stoji kao ''zalutala'' na popločanom trgu, koji je prije nekoliko godina dobio ime ''Trg vojvode Bećir-bega Osmanagića''. Kao i na drugim kulama, tokom vjekova, i na sahat-kuli u Podgorici nastajale su odr- eđene promjene, bilo prilikom sanacija, opravki ili dogradnji. Ako je uslov opstanka podgoričke sahatkule bila promjena vjerskog simbola na njenom vrhu, to nije skupa cijena, ali se posmatraču tako šalje lažna informacija o njenom pripadanju drugoj kulturi. U ovom slučaju, ona je vulgarno svedena na postament vjerskog simbola, što je, inače, mogao biti svaki vertikalni građevinski elemenat.4 Prilikom rekonstrukcije trga, preuređenja unutrašnjeg dijela kule i sat je stavljen u funkciju. Sahat-kulu održava opštinska uprava u Podgorici. Pod zaštitom je države. (nastavlja se) Bajro Agović 1 Spomenici kulture Crne Gore, 1997. str. 366. 2 Ilija Zlatičanin, Hronike, Podgorica 1999. str. 31. 3 Istorijski leksikon Crne Gore, Podgorica , 2006. str. 1095. 4 Rifat Alihodžić, ''Forum'', Glasilo o duhovnom, kulturološkom, nacionalnom identitetu i položaju Muslimana-Bošnjaka u Crnoj Gori, br. 2. 2006. Političar CDU-a želi šerijatske propise za finansije - Njemačka bi se trebala više orijentisati ka islamskim finansijskim propisima. Smrtni grijeh pohlepe je nevjerovatno naštetio našem finansijskom tržištu - kaže Reinhard Loffler, ekonomski stručnjak iz njemačke stranke CDU. -Njemačka treba učiti od islamskih finansijskih propisa – kaže on. Nasuprot zapadnom,ekonomskom svijetu, "šerijatsko usklađeni sistem, uključujući zabranu kamate i stroga etička pravila, kod derivata i poslova s robom, u velikoj mjeri je prevazišao krizu," rekao je Loffler za internet portal "evangelisch.de" Loffler daje prednost vrijednostima islamskih banaka: "Jedna islams- ka banka ne kupuje ništa što u stvarnosti ne postoji. Špekulacije nekretnina u SAD-u, koje su važile za uzrok krize, uopšte nijesu trebale postojati po pravilima islamskih finansija. I rad sa vrijednosnim hartijama bez stvarne protivrijednosti je zabranjen - kao bilo koje igre na sreću".
© Copyright 2024 Paperzz